الوعي كنظام ذاكرة الجزء 1

السماح لكل مرحلة من هذه المراحل من الذاكرة العرضية. يربط الوعي عناصر التجربة معًا، مما يسمح بإنشاء أثر للذاكرة يمكن أن يتضمن تفاصيل متعددة الحواس. وبمرور الوقت، يوفر الوعي وسيلة يمكن من خلالها إعادة تشغيل آثار الذاكرة هذه، وهي آلية تعتبر أساسية لتخزينها بنجاح. خلاصة:

نقترح أن هناك ارتباكًا بين سبب تطور الوعي وما هي الوظائف الإضافية التي اختارها من خلال التطور المستمر. النظر في الذاكرة العرضية. إذا كنا نعتقد أن الذاكرة العرضية تطورت فقط لتمثيل الأحداث الماضية بدقة، فإنها تبدو وكأنها نظام رهيب - عرضة للنسيان والذكريات الكاذبة. ومع ذلك، إذا كنا نعتقد أن الذاكرة العرضية تم تطويرها بحيث تجمع وتعيد ترتيب ذكريات الأحداث السابقة بشكل مرن وإبداعي للتخطيط للمستقبل، فهذا نظام جيد تمامًا. نحن نرى أن الوعي تطور في الأصل كجزء من نظام الذاكرة العرضية، وهو على الأرجح الجزء المطلوب لإنجاز عملية إعادة التركيب المرنة للمعلومات.

تشير الذاكرة العرضية إلى قدرة الأشخاص على تذكر المعلومات من خلال ربطها بالوقت أو المكان أو الحدث أو الموقف. يعد هذا النوع من الذاكرة مهمًا جدًا للعديد من جوانب الحياة اليومية، مثل تذكر عيد ميلاد أحد الأصدقاء والسعر والطريق الذي أخبرك به أمين الصندوق وما إلى ذلك. ومن ناحية أخرى، تشير الذاكرة إلى القدرة العامة لكيفية معالجة دماغ الشخص للمعلومات والاحتفاظ بها، والتي يمكن أن تؤثر على قدرة الشخص على تذكر المعلومات وتكرارها.

هناك علاقة قوية بين الذاكرة العرضية والذاكرة. الذاكرة العرضية هي شكل من أشكال الذاكرة. نتذكر المعلومات بشكل أفضل عندما نربطها بوقت أو مكان أو حدث أو موقف محدد. وذلك لأن الذاكرة العرضية يمكنها استخدام تجاربنا الحسية والعاطفية لتعزيز تأثيرات الذاكرة، مثل الذاكرة البصرية والسمعية والشمية والعاطفية. يتيح لنا ذلك استرجاع المعلومات بشكل أكثر وضوحًا لأنه يمكننا استرجاعها بالمشاعر والعواطف المرتبطة بالذاكرة.

بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن تساعدنا الذاكرة العرضية على تذكر المعلومات بسرعة عندما نحتاج إليها. على سبيل المثال، أثناء الامتحانات، قد ندرس ونتقدم للامتحانات في فصل دراسي محدد. وبهذه الطريقة، يمكننا ربط التعلم والامتحانات بمعلومات مثل المظهر والجو والصوت في هذا الفصل الدراسي لمساعدتنا على تذكر المعرفة المطلوبة بسرعة أثناء الاختبار.

بشكل عام، هناك رابط لا ينفصم بين الذاكرة العرضية وأداء الذاكرة. من خلال استخدام التجارب الحسية والعاطفية لتعزيز الذاكرة، يمكن للذاكرة العرضية أن تعزز ذاكرتنا بشكل فعال وتساعدنا على تذكر المعلومات واسترجاعها بشكل أفضل. لذلك يجب علينا استخدام الذاكرة العرضية قدر الإمكان لتعزيز ذاكرتنا وذكائنا وتحقيق نتائج أفضل في الحياة والعمل. يمكن ملاحظة أننا بحاجة إلى تحسين ذاكرتنا. يمكن لـ Cistanche تحسين الذاكرة بشكل كبير لأن معجون اللحم هو مادة طبية صينية تقليدية لها العديد من التأثيرات الفريدة، أحدها هو تحسين الذاكرة. تأتي فعالية اللحم المفروم من مجموعة متنوعة من المكونات النشطة التي يحتوي عليها، بما في ذلك حمض الكربوكسيل والسكريات والفلافونويد وما إلى ذلك. ويمكن لهذه المكونات تعزيز صحة الدماغ من خلال قنوات مختلفة.

انقر فوق تعرف على 10 طرق لتحسين الذاكرة

ونفترض أيضًا أنه تم اختيار الوعي لاحقًا لإنتاج وظائف أخرى لا تتعلق بشكل مباشر بالذاكرة في حد ذاتها، مثل حل المشكلات والتفكير المجرد واللغة. ونقترح أن هذه النظرية متوافقة مع العديد من الظواهر، مثل السرعة البطيئة وترتيب الوعي بعد وقوع الحدث، والتي لا يمكن تفسيرها جيدًا من خلال نظريات أخرى. نحن نعتقد أن نظريتنا قد يكون لها آثار عميقة على فهم الفعل المتعمد والوعي بشكل عام.

علاوة على ذلك، نقترح أن الذاكرة العرضية وأنظمة الذاكرة المرتبطة بها من الذاكرة الحسية والعملية والدلالية ككل يجب اعتبارها معًا نظام الذاكرة الواعية حيث أنها تؤدي معًا إلى ظهور ظاهرة الوعي. وأخيرًا، نقترح أن القشرة الدماغية هي جزء الدماغ الذي يجعل الوعي ممكنًا وأن كل منطقة قشرية تساهم في نظام الذاكرة الواعية هذا.

الكلمات الدالة:

الوعي، الذاكرة العرضية، القشرة الدماغية، الارتباطات العصبية للوعي.

عندما نفكر في الوعي، تنشأ عدة أسئلة بشكل طبيعي. لماذا تطور الوعي؟ ما فائدة الوعي؟ إذا تم تطوير الوعي لمساعدتنا في التخطيط للمستقبل والتصرف فيه، فلماذا يصعب التحكم في الوعي؟ لماذا اليقظة الذهنية صعبة للغاية؟ وفي هذا الصدد، إذا كانت أفعالنا تحت سيطرتنا الواعية، فلماذا يكون اتباع نظام غذائي (ومقاومة الحوافز الأخرى) صعبًا للغاية بالنسبة لمعظمنا؟

لماذا يبدو أننا مراقبون، نتطلع من خلال أعيننا إلى العالم بينما نجلس في المسرح الديكارتي الشهير؟ لماذا نتحدث، على حد تعبير ويليام جيمس، عن "تيار الوعي"؟ هل يمكننا القيام بأنشطة معقدة (مثل القيادة) دون أن ندرك ذلك؟

هل الحيوانات واعية (وإذا كان الأمر كذلك، أي منها)؟ هل هناك اضطرابات نمو أو عصبية أو نفسية تعتبر اضطرابات في الوعي؟

بالطبع، كانت هناك إجابات كثيرة على هذه الأسئلة على مدار الـ 2500 عام الماضية. نأمل أن نقدم إجابات جديدة على هذه الأسئلة والعديد من الأسئلة ذات الصلة في هذه المقالة.

تعريفات

قبل أن نحاول الإجابة على هذه الأسئلة، علينا أن نوضح ما نعنيه عندما نستخدم كلمة الوعي. في أغلب الأحيان، نعني ما قصده ويليام جيمس (1890) عندما استخدم هذا المصطلح: تجربتنا الخاصة في الإدراك والتفكير والعاطفة والتصرف. من المؤكد أن الوعي الذاتي، أي أن نكون واعين بأنفسنا ككيانات مفكرة (على طريقة ديكارت)، سيكون متضمنًا في ما نعنيه، ولكن جزءًا صغيرًا منه فقط. وبالمثل، فإن ما يسمى بمستويات الوعي المختلفة، كما تم قياسها بمقياس غلاسكو للغيبوبة (تيسدال وجينيت، 1974)، بما في ذلك الوعي، والارتباك، والهذيان، والنعاس، والذهول، والغيبوبة (بوسنر وآخرون، 2019)، ستكون يتم تضمينها في استخدامنا.

يجب أن يكون أي فهم للوعي متسقًا أيضًا مع الخصائص الأساسية الأربعة التي تنشأ من دراسة ظواهره: القصدية والوحدة والانتقائية والعبور (Schacter et al, 2019). يتم توجيه الوعي نحو كائن ما؛ يتعلق الأمر بشيء (أي القصد). نحن نختبر الوعي كتجربة موحدة، وليس كتجارب منفصلة للمشاهد، والأصوات، والروائح، والأفكار، والمشاعر، وما إلى ذلك (أي الوحدة). يمكننا أن نكون واعين لبعض الأشياء وليس لأشياء أخرى (أي الانتقائية). كائنات الوعي موجودة بشكل عابر. تميل محتويات الوعي إلى التغيير (أي الزوال).

سيكون تحديد التأثيرات اللاحقة أمرًا مهمًا لفهم نظريتنا حول الوعي. بقدر ما يبدو الأمر غير بديهي، في التأثيرات اللاحقة، يمكن أن يؤثر الحافز اللاحق على إدراك الحافز السابق، أو يمكن أن تؤثر المحفزات السابقة واللاحقة بشكل متبادل على بعضها البعض (Herzog et al، 2020؛ Michel and Doerig، 2021؛ Sergent، 2018).

نود أن نحافظ على الاستخدام المنطقي للكلمة واعيًا عندما نقول: "لقد كنت منغمسًا في أفكاري لدرجة أنني، أثناء القيادة دون أن أعي إلى أين أذهب، وجدت نفسي جالسًا في موقف السيارات الفارغ في العمل، على الرغم من قصدي". للقيادة إلى مكتب البريد." نريد أيضًا الاحتفاظ بفكرة وجود الوعي اللاواعي، كما هو الحال عندما نرى صديقنا، ونتأكد من أن شيئًا مختلفًا عنه، لكن الأمر يستغرق منا دقيقة لنكتشف أنه حصل على قصة شعر جديدة. نود أن نفصل فكرة الوعي اللاواعي، والتي قد تحتوي على شعور واعي (مثل الألفة) أقل من تجربة واعية تمامًا، عن المعرفة اللاواعية، التي قد تؤثر على أفعالنا دون أي وعي (مثل التهيئة).

لقد نشر بلوك (2011) وآخرون فكرة وجود جانبين منفصلين للوعي. الوعي الظاهري هو ما يعنيه أن نحظى بالتجربة. الوصول إلى الوعي هو عندما يتم توفير التمثيلات للمعالجة المعرفية.

مشاكل

استخدم جيمس (1890) عبارة "تيار الوعي" كتعبير مجازي لوصف الشعور البديهي بأن هناك ليس فقط "الآن" ولكن أيضًا أحداث "المصب" التي حدثت في الماضي وأحداث "المنبع" التي ستأتي يمر. لماذا يشعر الوعي بهذه الطريقة عندما نعلم أن الدماغ يعالج كميات هائلة من المعلومات بالتوازي؟ وهل يتدفق الوعي بشكل خطي مع الزمن، كما يوحي هذا التشبيه؟

لقد أثبتت تأثيرات ما بعد التنبؤ وغيرها من التأثيرات النظامية ذلك، على فترات زمنية<500 ms, consciousness does not flow linearly with time (Herzog et al, 2020; Michel and Doerig, 2021). Conscious awareness often occurs in the wrong order (ie, after, rather than before or with, the perception, decision, or action) (Sergent, 2018), and conscious sensations are sometimes referred backward in time (Hodinott-Hill et al, 2002; Libet et al, 1979). Consciousness is also too slow to guide many split-second decisions and actions that occur routinely when playing sports or musical instruments (Blackmore, 2017).

أظهرت التجارب التي أجريت على الأفراد الذين تعرضوا لإصابة في الدماغ أن الوعي ليس ضروريًا لأداء العديد من الأنشطة التي نعتقد عادةً أنها تتطلب وعيًا واعيًا (Weiskrantz et al, 1974). أخيرًا، اليقظة الذهنية صعبة، مما يشير إلى أن التحكم في أفكارنا الواعية ليس بالأمر السهل - وهو أمر غريب تمامًا إذا كان الغرض من الوعي هو تمكيننا من التحكم في أفكارنا وأفعالنا. سنراجع هذه المشاكل هنا، إلى جانب كيف تقودنا هذه المشاكل إلى المشكلة الأكبر – وهي الهدف من الوعي.

مشاكل النظام: الوعي بعد الإدراك والقرار والعمل

هناك العديد من الأمثلة التي يبدو فيها أن الوعي المرتبط بالإدراك أو القرار أو الفعل يحدث فقط بعد حدوث الإدراك أو القرار أو الفعل الفسيولوجي. وهذا النظام يتعارض مع فكرة أن التصورات والقرارات والأفعال لا تكون ممكنة إلا عند وجود الوعي والفكر الواعي.

قرع الأجراس وحفلات الكوكتيل

أحد الأمثلة المذكورة كثيرًا هو من إكسنر، الذي اقتبسه جيمس (1890) في مبادئ علم النفس (وغالبًا ما يُنسب إلى جيمس): "الانطباعات التي لا ننتبه إليها تترك صورة مختصرة جدًا في الذاكرة بحيث يتم تجاهلها عادةً. عندما "نحن مستغرقون بعمق، ولا نسمع دقات الساعة. ولكن قد يستيقظ انتباهنا بعد توقف الدق، ويمكننا بعد ذلك أن نحصي دقات الساعة." المشكلة هنا هي كيف يمكننا أن ندرك شيئًا ما بعد حدوثه. هل كنا على علم بها وقت حدوثها أم لا؟

مثال شائع آخر، والذي شهده الجميع تقريبًا في حفل كوكتيل، هو أننا نسمع اسمنا منطوقًا، ويتركز انتباهنا فجأة، ويمكننا بعد ذلك تذكر الجزء السابق من الجملة التي ذكر فيها اسمنا (بلاكمور، 2017) . كيف يمكن لوعينا أن يعمل بشكل عكسي لإدراك الجزء الأول من الجملة الذي لم نكن ننتبه إليه؟

قد يجادل بلوك (2011) وآخرون بأن الإجابة البسيطة على مشكلتي الترتيب هاتين هي أننا كنا واعين بشكل هائل لأصوات الساعة والجزء الأول من الجملة، لكن وصولنا إلى الوعي لم ينشأ إلا في وقت لاحق. وعلى الرغم من جاذبيته، إلا أننا نعتقد أن هذا ليس التفسير الأفضل لهذه الظاهرة.

التأثيرات اللاحقة

نراجع أدناه العديد من التأثيرات اللاحقة التي تم إنشاؤها تجريبيًا؛ انظر سيرجنت (2018)، وهيرزوغ وآخرين (2020)، وميشيل ودويريج (2021) للحصول على مراجعات شاملة لهذه التأثيرات وآثارها على نظريات الوعي.

الأرانب الجلدية.

في وهم الأرنب الجلدي، نمد إحدى ذراعينا بينما ننظر في الاتجاه الآخر. ثم ينقر المجرب بسرعة على فترات متساوية تمامًا وبضغط متساوٍ خمس مرات على معصمنا، وثلاث مرات بالقرب من مرفقنا، ومرتين بالقرب من كتفنا. وينتج عن ذلك إحساس غريب كما لو أن أرنبًا صغيرًا كان يجري في ذراعنا، وليس ثلاث مجموعات منفصلة من الصنابير (جيلدارد وشيريك، 1972). يمكن لبعض النماذج البايزية أن تكرر هذا الوهم بشكل وثيق وبالتالي تفسره إلى حد ما (Goldreich, 2007)، ولكن ما لم يتم شرحه هو كيف يعرف الدماغ مكان وضع الصنابير المتداخلة التي تمتد عبر الساعد من المعصم إلى المرفق قبل المرفق حدثت الصنابير. إذا فكرنا في الوعي بالمعنى العادي، فإنه ببساطة لا معنى له. وقد ذكرت بلاكمور (2017، ص 40) المشكلة بشكل جيد للغاية عندما قالت:

إذا التزمت بالفكرة الطبيعية القائلة بأن أي نقرة (ولنقل النقرة الرابعة) يجب أن تكون واعية أو غير واعية (سواء كانت في الدفق أم لا)، فسوف تدخل في فوضى كبيرة. على سبيل المثال، قد يتعين عليك القول إن النقرة الثالثة تم تجربتها بشكل واعي في مكانها الصحيح (أي على المعصم)، ولكن بعد ذلك، بعد حدوث النقرة السادسة، تم مسح هذه الذاكرة واستبدالها بالتجربة الواعية لحدوثها في منتصف المسافة بين الرسغ والمرفق. إذا لم تعجبك هذه الفكرة، فقد تفضل القول بأن الوعي قد توقف لبعض الوقت - في انتظار وصول جميع الصنابير قبل أن تقرر مكان وضع كل منها. وفي هذه الحالة، ظلت النقرة الرابعة فاقدًا للوعي إلى ما بعد حدوث النقرة السادسة، ثم تمت إحالتها إلى الوراء في الوقت المناسب لتوضع في مكانها الصحيح في تيار الوعي.

في هذا الوهم، يفشل الوعي ببساطة في التقاط ما يحدث كما يحدث.

الوهم الملون

في كتابه، شرح الوعي، يناقش دينيت (1991) بشكل موسع وهم اللون فاي. في هذا الوهم، يشاهد المشاهد نقطة زرقاء في الجزء العلوي من الإطار، تليها شاشة فارغة، ثم نقطة حمراء في الجزء السفلي من الإطار، كل ذلك في تتابع سريع. ثم يقوم المشاهد بالإبلاغ عن شيئين غريبين. أولاً، يختبر المشاهد إحساسًا بالحركة، كما لو كانت النقطة الأولى تتحرك نحو الأسفل؛ ثانيًا، يعتقد المشاهد أن البقعة تتغير لونها فجأة وهي في منتصف مسارها الوهمي (Kolers and von Grünau, 1976). المشكلة، بالطبع، هي أنه ليس من المنطقي أن يختبر المشاهد بشكل واعي الحركة الهبوطية أو تغير اللون قبل أن يتم إدراك النقطة الثانية بشكل واعي. كيف (ولماذا) تحدث هذه الظواهر؟

اقترح Keuninckx وCleeremans (2021، ص 1) مؤخرًا أن وهم اللون قد يكون مرتبطًا ببساطة بـ "المعالجة الحسية الديناميكية وغير الخطية المتأصلة في الدماغ" ولا يرتبط بالوعي في حد ذاته. هذه فكرة مثيرة للاهتمام سنناقشها لاحقًا في سياق نظريتنا.

تأثيرات دمج الألوان

في هذا الوهم، عندما يتم تقديم قرص أحمر لمدة 40 مللي ثانية، يرى المشاهد قرصًا أحمر. ومع ذلك، عندما يتم عرض قرص أحمر لمدة 40 مللي ثانية متبوعًا بقرص أخضر مقدم لمدة 40 مللي ثانية في نفس الموقع، يرى المشاهد قرصًا أصفر واحدًا (Pilz et al, 2013). لماذا يدمج إدراكنا الواعي اللونين؟ كيف يتداخل العرض اللاحق للقرص الأخضر مع الإدراك المسبق للقرص الأحمر؟

الأرانب السمعية والبصرية الوهمية وغير المرئية.

التأثيرات اللاحقة يمكن أن تكون متعددة الوسائط. في إحدى التجارب، تم عرض ثلاث ومضات، كل منها مقترنة بصوت. عندما تتكرر الأصوات ولكن يتم حذف الفلاش المركزي، يتم إدراك وميض وهمي. على العكس من ذلك، عندما تكون الومضات الثلاثة موجودة ولكن الصوت المركزي غائب، لا يتم إدراك الفلاش المركزي (Stiles et al, 2018). لماذا تحدث هذه الأوهام اللاحقة؟

التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة.

يمكن إنتاج تأثيرات لاحقة عن طريق تحفيز الدماغ. في إحدى التجارب البارعة، أدى التحفيز المغناطيسي عبر الجمجمة (TMS) إلى القشرة القذالية على فترات زمنية مختلفة من 20 إلى 370 مللي ثانية بعد وميض المنبهات إلى تغيير كيفية إدراك المنبهات. وبالتالي، فإن نبض TMS نفسه كان بمثابة محفز لاحق، والذي كان له تأثيرات مختلفة اعتمادًا على وقت تطبيق نبض TMS (Scharnowski et al، 2009). كيف يمكن لتحفيز الدماغ بعد عدة مئات من مللي ثانية من التحفيز أن يغير الإدراك؟

القشرة الحركية أولاً، القرار الواعي بالتحرك ثانياً

في أحد الأمثلة الأكثر إقناعًا لمشكلة الوعي التي تحدث بعد القرارات والأفعال، وصف دينيت (1991) تجربة أجراها جراح الأعصاب دبليو جراي والتر في عام 1963. تم إعداد المرضى الذين تم زرع أقطاب كهربائية في القشرة الحركية لديهم باستخدام جهاز عرض شرائح وقيل لهم أنه يمكنهم تحريك الشرائح بالضغط على الزر الموجود على وحدة التحكم. ومع ذلك، كانت وحدة التحكم مزيفة، ولم تكن متصلة بجهاز العرض. ما دفع الشرائح إلى الأمام كان إشارة من الأقطاب الكهربائية المزروعة.

لقد شعر المرضى أن جهاز عرض الشرائح كان يتوقع قراراتهم. وكما وصف دينيت (1991، ص 167): "لقد أفادوا أنهم بينما كانوا على وشك الضغط على الزر، ولكن قبل أن يقرروا القيام بذلك، يقوم جهاز العرض بتقديم الشريحة - وسيجدون أنفسهم يضغطون على الزر". زر مع القلق من أنه سيتقدم بالشريحة مرتين!" تخبرنا وجهة النظر المنطقية للوعي أن القرار الواعي للفعل يسبق الفعل نفسه ويسببه. كيف نفسر هذه الظاهرة الغريبة التي تحدث فيها أفعال حركية قبل القرار الواعي للقيام بهذه الأفعال؟ فكيف يمكن للنتيجة أن تسبق السبب؟

الأحاسيس الواعية تشير إلى الوراء في الوقت المناسب

بالإضافة إلى مشاكل النظام، هناك أيضًا حالات يتم فيها إحالة الأحاسيس الواعية إلى الوراء في الوقت المناسب.

ركود زمني

يعد وهم الساعة المتوقفة أحد الأمثلة على الوهم متعدد الحواس للثبات الزمني (Hodinott-Hill et al، 2002). في هذا الوهم، يقوم المشاهد بتحريك الساعة بعقرب ثانٍ. كما هو الحال في جميع saccades، يتم إخفاء إدراك المعلومات المرئية أثناء saccade لمنع المشاهد من تجربة ضبابية الحركة. بعد اكتمال saccade، يركز المشاهد على الساعة. تجربة المشاهد هي أن الساعة تبدو وكأنها تستغرق أكثر من ثانية واحدة حتى يتحرك عقرب الثواني. التفسير هو أن المعلومات الحسية لصورة الساعة التي تستقبلها العيون بعد التثبيت يتم عرضها للخلف في الوقت المناسب لملء الفترة التي كان المشاهد يقوم فيها بالتصوير (Thilo and Walsh, 2002). ولكن، كيف يمكن إسقاط الإحساس إلى الوراء في الوقت المناسب؟

تحفيز اليد مقابل القشرة الحسية الجسدية

في متابعة تجربة سابقة أنتجوا فيها إحساسًا واعيًا عن طريق تحفيز القشرة مباشرة (Libet et al، 1964)، أنتج Libet et al (1979) تجربة وخز في يد المشارك إما عن طريق تحفيز الجزء الخلفي من اليد. أو تحفيز القشرة الحسية الجسدية المقابلة للدماغ مباشرة. إذا افترضنا أن التجربة الواعية مرتبطة بالقشرة الحسية الجسدية التي تتلقى التحفيز، لأن النبضات التي تبدأ في اليد تحتاج إلى الانتقال من اليد عبر الرسغ، والساعد (العصب الكعبري أو الزندي)، والذراع (العصب العضدي)، والكتف (الرسغ). الضفيرة العضدية)، والرقبة (الأعصاب والحبل الشوكي)، والرأس (بما في ذلك جذع الدماغ، والمحفظة الداخلية، والإكليل المشع) - نتوقع أن يتم ملاحظة تحفيز القشرة بسرعة أكبر من تحفيز اليد. تم العثور على نتيجتين مفاجئتين. أولاً، في كل حالة، استغرق الأمر وقتًا طويلاً، ∼ 500 مللي ثانية، من بداية التحفيز حتى التجربة الواعية. ثانيًا، كما كتب ليبيت وزملاؤه (1979، ص 222): "بعد الوصول إلى كفاية الخلايا العصبية المتأخرة، هناك إحالة ذاتية للتجربة الحسية إلى الوراء في الوقت المناسب لتتزامن مع هذه "العلامة الزمنية" الأولية."

ماذا يعني أن تتم إحالة التجربة الواعية إلى "الزمن الماضي"؟ وقد قدم العديد من العلماء والفلاسفة تفسيرات لهذه النتائج واستنتاجات عام 1979 التي توصل إليها ليبيت وزملاؤه (تشرتشلاند، 1981؛ دينيت، 1991). وليس لدينا أي دليل على أن أياً منهم على خطأ؛ نحن نعتقد ببساطة أن نظريتنا تقدم تفسيرًا أكثر بخلا لهذه الملاحظات. وكما سنرى، فإن الإحالة إلى الوراء في الوقت المناسب لا تشكل تحديًا لنظريتنا.

مشاكل التوقيت: الوعي بطيء جدًا

تثير تجربة ليبيت وزملائه (1979) مشكلة أخرى تتعلق بالوعي ذكرها بلاكمور (2017) صراحةً: الوعي بطيء جدًا. تذكر أن ليبيت وزملائه (1979) اكتشفوا أن الأمر استغرق ∼ 500 مللي ثانية من بداية التحفيز حتى حدوث التجربة الواعية. ذكّرنا بلاكمور (2017) بمدى طول هذا القدر من الوقت من منظور فيزيولوجي عصبي، حيث تنتقل النبضات بسرعات تصل إلى 100 متر في الثانية. إذا استغرق حدوث تجربة واعية 500 مللي ثانية (فترة كافية لتنتقل النبضة لمسافة تصل إلى 50 مترًا)، فإن الوعي يكون بطيئًا جدًا بحيث لا يتمكن من لعب دور نشط ومسيطر في العديد من الأنشطة، بما في ذلك ممارسة الرياضة وصنع الموسيقى.

تشير التقديرات إلى أن لاعبي البيسبول المحترفين يحتاجون إلى اتخاذ قرار بشأن ما إذا كانوا سيتأرجحون في الملعب خلال 125 مللي ثانية بعد أن تترك يد الرامي، وتعبر الكرة اللوحة خلال 300-400 مللي ثانية بعد أن تترك يد الرامي (كتاب علمي غير خيالي) ، 2016). تم قياس وقت رد الفعل العادي عن طريق النقر بالماوس استجابةً للتحفيز السمعي أو اللمسي أو التحفيز السمعي/اللمسي المشترك، حيث تراوحت السرعات في إحدى الدراسات من ∼ 210 إلى 320 مللي ثانية بالنسبة لمعظم الأشخاص، ولكنها كانت بسرعة تصل إلى 100-210 مللي ثانية في الموسيقيين المدربين. (لاندري وشامبو، 2017). كيف يمكننا أن نكون مسؤولين بوعي عن أفعالنا إذا كانت أفعالنا تحدث بشكل أسرع بكثير من أفكارنا الواعية؟

مرضى الآفة

قد يساعدنا الأفراد الذين يعانون من اضطرابات عصبية على فهم الوعي. بعض الأفراد الذين يعانون من آفات الدماغ غير قادرين على أداء مهمة ما بشكل واعي، ولكن عندما يُطلب منهم القيام بالمهمة دون وعي - تخمين أو مجرد أداء المهمة دون التفكير فيها - يمكنهم القيام بها.

العمه الإدراكي البصري

في دراسة أجراها جانيل وجودال (2019)، لم تكن المريضة التي تعاني من عمه الإدراك البصري غير قادرة على إدراك حجم الأشياء أو شكلها والإبلاغ عنها بوعي، ومع ذلك كانت قادرة على قياس قبضتها بشكل صحيح لالتقاطها. وكانت أيضًا قادرة على تنفيذ الإجراءات بدقة، مثل وضع البطاقات في فتحات ذات زوايا مختلفة، على الرغم من عدم قدرتها على إدراك الزوايا أو الإبلاغ عنها بوعي. كيف يكون هذا الأداء بدون وعي واعي ممكنا؟ علاوة على ذلك، يمكن أن يحدث هذا الانفصال بين الإدراك البصري غير الدقيق والقياس الدقيق للقبضة لدى الأفراد ذوي الرؤية الطبيعية أيضًا (Aglioti et al، 1995؛ Chen et al، 2015)؛ ومرة أخرى، كيف يكون هذا ممكنًا إذا تم التحكم في أفعالنا بوعي؟

غض البصر

يسبب البصر العمياء مشاكل في الوعي مماثلة لتلك التي لوحظت في المرضى الذين يعانون من عمه الإدراك البصري (Kentridge et al، 2008؛ Poppel et al، 1973؛ Weiskrantz et al، 1974). الأفراد الذين لديهم رؤية عمياء يكونون مصابين بالعمى القشري في نصف حقل واحد على الأقل؛ لا يستطيع رؤية الأشياء بشكل واعي في نصف الحقل هذا؛ ومع ذلك فإن أداءهم أعلى من مستوى الصدفة عندما يُطلب منهم التخمين أو الإشارة أو التصرف بطريقة أخرى بناءً على التحفيز البصري لمجالهم الأعمى. تشمل تفسيرات الظاهرة الفسيولوجية الجزر القشرية المحفوظة؛ التفكك بين التيار اللاواعي الظهري المرتبط بالعمل والتيار الواعي البطني المرتبط بالإدراك (Brogaard، 2011)؛ والمعلومات البصرية التي تصل إلى الهياكل تحت القشرية مثل الأكيمة العلوية والنواة الركبية الجانبية. ومع ذلك، لا تزال هذه التفسيرات الفسيولوجية تفشل في تفسير الظاهرة بغض النظر عن أسسها البيولوجية. كيف يمكن الإشارة بدقة إلى الأشياء وتنفيذ مهام مماثلة عندما لا يمكن تصور هذه الأشياء بوعي؟

تركيز كامل للذهن

اليقظة الذهنية مشكلة لأنها صعبة. أي شخص حاول ممارسة اليقظة الذهنية يعرف أن الأمر صعب. ولكن إذا كان وعينا (أي الوصول إلى الوعي) قد تطور ليسمح لنا بأداء تفكير مجرد عالي المستوى باستخدام اللغة أو المنطق أو القدرات الإبصارية المكانية أو القدرات المعرفية الأخرى لتمكيننا من تنفيذ الأمور، كما هو الحال في وجهة النظر المنطقية للوعي. الأفعال المتعمدة، إذن السيطرة على أفكارنا يجب أن تكون سهلة. فلماذا يكون اليقظة الذهنية صعبة للغاية؟ لماذا يصعب علينا السيطرة على أفكارنا الواعية؟

عدم وجود دور سببي واضح للوعي

إن فكرة أنه من الصعب التحكم في أفكارنا وأن الأفراد الذين يعانون من آفات دماغية وليس لديهم إدراك واعي ذي صلة ما زالوا قادرين على أداء المهام التي نشعر بشكل حدسي أنها تتطلب وعيًا تؤدي إلى فكرة مثيرة للاهتمام - وغير مريحة بالنسبة لمعظم الناس - مفادها أن الوعي ربما يكون ظاهرة ثانوية. . لقد أوضح العديد من الباحثين (على سبيل المثال، تشالمرز، 2010) هذه النقطة، مجادلين بأنه من الممكن أن يكون هناك زومبي فلسفيون يتصرفون كما لو كانوا واعين ولكنهم ليسوا كذلك. بعض السمات البيولوجية لن تبقى على قيد الحياة من خلال الانتقاء الطبيعي إلا بالصدفة لأنها نشأت بالاشتراك مع سمة تكيفية (Gould and Lewontin, 1979). هل الوعي هكذا، مجرد ظاهرة ثانوية؟ ربما يبدو الوعي ظاهرة ثانوية فقط لأننا نبحث في المكان الخطأ للعثور على دوره السببي. هل يمكن أن يكون الوعي ظاهرة ثانوية فيما يتعلق بالتصورات والقرارات والأفعال، لكنه يلعب دورًا سببيًا مهمًا في بعض الوظائف الأخرى؟

كيف يساهم الوعي في النجاح التطوري؟

للمراجعة، غالبًا ما يحدث الوعي بعد حدوث الإدراك والقرار والفعل، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الوعي بطيء جدًا بحيث لا يتمكن من المشاركة في العديد من الأحداث في الوقت الفعلي. يخدعنا الوعي بعدة طرق مختلفة، فيخلق أوهامًا بصرية وملموسة. نحن نعلم من الأفراد الذين يعانون من آفات دماغية مختلفة أن مجموعة متنوعة من الأحكام والأفعال يمكن أن تحدث دون إدراك واعي، مما يشير إلى أنه على الرغم من وجود الوعي بشكل شائع، فإنه ليس من الضروري تنفيذ بعض أنواع المهام على الأقل. وأخيرًا، من الصعب التحكم في الوعي، وهو أمر يبدو غريبًا جدًا إذا تطور ليسمح لنا بتنفيذ التفكير المعقد الضروري للفعل المتعمد.

كل هذه المشاكل تقودنا إلى أحد أهم الأسئلة المتعلقة بالوعي: ماذا يفعل الوعي؟ كيف يساهم الوعي في النجاح التطوري للبشر؟

الوعي كنظام ذاكرة

توضح المشكلات التي تمت مناقشتها حتى الآن مدى الصعوبات التي سنواجهها إذا أخذنا ببساطة فكرة أن دور الوعي هو تمكين تصوراتنا وقراراتنا وأفعالنا من الحدوث. في هذا الإطار، نحن مستعدون لشرح نظريتنا القائلة بأن الوعي هو، في جوهره، نظام ذاكرة.

الوعي جزء من نظام الذاكرة العرضية

وصف تولفينج (1985) الذاكرة العرضية بأنها مجموعة من العمليات التي تسمح لنا بالسفر عقليًا عبر الزمن وإعادة تجربة اللحظة الماضية في الزمن. لكي نتمكن من القيام بذلك، يجب علينا أولاً أن نأخذ المعلومات التي تأتي من خلال مخازننا الحسية وذاكرتنا العاملة ثم نخلق تمثيلاً عقليًا للحظة من الزمن؛ هذه هي عملية الترميز. إذا أردنا أن يكون هذا التمثيل متاحًا في وقت لاحق، فيجب علينا تخزينه في شكل دائم؛ هذه هي عملية التوحيد. وعندما نريد أن نفكر لاحقًا في تلك اللحظة من الزمن، يجب علينا الانخراط في عمليات الاسترجاع للقيام بذلك.

ونحن نرى أن إحدى وظائف الوعي - والأهم من ذلك، ما تطور من أجله في البداية - هي السماح بكل مرحلة من هذه المراحل من الذاكرة العرضية. يربط الوعي عناصر التجربة معًا، مما يسمح بإنشاء أثر للذاكرة يمكن أن يتضمن تفاصيل متعددة الحواس. وبمرور الوقت، يوفر الوعي وسيلة يمكن من خلالها إعادة تشغيل آثار الذاكرة هذه، وهي آلية تعتبر أساسية لتخزينها بنجاح.

لقد تم التلميح إلى هذه الفكرة أو اقتراحها بشكل ما منذ عقود (Dafni-Merom and Arzy، 2020). في عام 1985، كتب تولفينج (ص 2): "التذكر هو تجربة واعية. أن تتذكر حدثًا ما يعني أن تكون واعيًا الآن بشيء حدث في مناسبة سابقة." وأوضح المؤلف كذلك أن أنظمة الذاكرة المختلفة تتميز بأنواع مختلفة من الوعي: الذاكرة الإجرائية عن طريق الوعي اللاهوائي (غير المعرفة)، والذاكرة الدلالية عن طريق الوعي العقلي (المعرفي)، والذاكرة العرضية عن طريق الوعي الذاتي (معرفة الذات).

في عام 1995، كتب موسكوفيتش (ص 1341)، “الوعي هو خاصية متأصلة في أثر الذاكرة، حيث يرتبط به مع جوانب أخرى من الحدث الذي تم تجربته بواسطة الحصين والهياكل المرتبطة به. … فيما يتعلق بالتذكر، وربما فيما يتعلق ولا توجد وظيفة أخرى، فالوعي هو أيضًا خاصية متأصلة في الشيء ذاته الذي ندركه." ومع ذلك، كما تظهر هذه الأمثلة، يتم تفسير العلاقة بين الذاكرة العرضية والوعي عادةً على أنها العكس، أي أن الذكريات العرضية تربط التجارب الواعية معًا، وليس - كما نقترح - أن التجربة الواعية هي عملية تذكر.

اقترح كليريمانز (2011) أيضًا في أطروحته المتعلقة بالمرونة الجذرية أن التعلم والذاكرة ضروريان لتطور الوعي. في روايته، "يتعلم" الدماغ أن يكون واعيًا من خلال محاولته المستمرة للتنبؤ بعواقب أفعاله على نفسه وعلى العالم الخارجي. وينتج هذا النشاط تمثيلات فوقية، والتي عندما تقترن بالقيمة العاطفية المرتبطة بها، تنتج تجربة واعية. وهكذا، على الرغم من أن التعلم والذاكرة والمرونة ضرورية للوعي في أطروحة كليرمانز، إلا أن وجهات نظره مختلفة تمامًا عن نظريتنا.

من المفهوم الآن أن الذاكرة العرضية لها قيمة ليس فقط لقدرتها على تمثيل الماضي، ولكن أيضًا لفائدتها في السماح باستخدام تجارب الماضي لزيادة فهم اللحظة الحالية والتنبؤ بالأحداث المستقبلية (Schacter et al, 2007). ؛ سودندورف وكورباليس، 2007). عند الاسترجاع، يمكن دمج آثار الأحداث العرضية هذه بمرونة وإبداع وإعادة ترتيبها في الوعي للسماح بالترقب والتخطيط المستقبلي والعمل المتعمد. إذا نظرنا إلى الوعي على أنه قد تطور كجزء مهم من نظام الذاكرة العرضية، فإننا نعتقد أن جميع الأسئلة التي طرحناها يمكن الإجابة عليها وأن جميع المشكلات التي أثرناها يمكن حلها - أو أنها ببساطة تتوقف عن الظهور كما هي. مشاكل.

وللتوضيح، ترفض نظريتنا عن الوعي فكرة أن الوعي تطور في البداية ليسمح لنا بفهم العالم والتصرف وفقًا لذلك، وبعد ذلك، في مرحلة لاحقة، تطورت الذاكرة العرضية لتخزين مثل هذه التمثيلات الواعية. نظريتنا هي أن الوعي تطور مع تطور الذاكرة العرضية ببساطة وبقوة لتمكين ظاهرة التذكر. نحن ننظر إلى حقيقة أن قدرتنا على تخيل الأشياء في الوعي مقيدة بذاكرتنا العرضية وترتبط بها (جيمس، 1890؛ مولتون وكوسلين، 2009) كدليل آخر يدعم فكرة تطور الوعي كجزء من الذاكرة العرضية.

اليوم، يشارك الوعي بالتأكيد في وظائف لا نربطها بشكل عام بالذاكرة العرضية، مثل حل المشكلات، والتفكير المجرد، واللغة. نحن نرى أن مثل هذه الوظائف تطورت لاحقًا في التاريخ التطوري، بعد أن كان الوعي يعمل بالفعل لتوفير محتوى تمثيلات الذاكرة العرضية.

يعد الوعي والذاكرة الحسية والذاكرة العاملة والذاكرة العرضية والذاكرة الدلالية جزءًا من نفس النظام

في هذه المرحلة، نود أن نوضح الفرق بين الوعي والذاكرة العاملة، أي القدرة على الاحتفاظ بالمعلومات في الاعتبار والتعامل معها. تتوافق نظريتنا تمامًا مع الأفكار التي طرحها باديلي وهيتش وآخرون فيما يتعلق بالحلقة الصوتية، ولوحة الرسم الإبصارية المكانية، والسلطة التنفيذية المركزية، والمخزن المؤقت العرضي (Repovs and Baddeley, 2006). علاوة على ذلك، فإننا نجادل – إلى جانب كثيرين آخرين – أنه على الرغم من أننا نستطيع تقسيم الذاكرة الحسية والعملية والعرضية والدلالية إلى أنظمة منفصلة، ​​إلا أن هذه الأنظمة في الدماغ السليم تعمل معًا بسلاسة كنظام واحد (Renoult et al, 2019; ريبوفس وبادلي، 2006).

المعلومات التي ندركها بوعي إما من حواسنا، أو عبر الذاكرة الحسية، أو من مخازن الذاكرة طويلة المدى تأتي إلى الذاكرة العاملة. على سبيل المثال، لنفترض أننا نسير في الحي الذي نعيش فيه عندما نسمع نباحًا. هذه المعلومات السمعية موجودة في ذاكرتنا الحسية لمدة ثواني فقط، لكنها طويلة بما يكفي لنقلها إلى ذاكرتنا العاملة. بمجرد وصولها إلى ذاكرتنا العاملة، تعمل هذه المعلومات السمعية كإشارة تؤدي إلى استرجاع الذاكرة العرضية من الأسبوع الماضي - عندما طاردنا الكلب الذي يصدر هذا النباح إلى حافة ممتلكاته! الآن بعد أن أصبحت المعلومات الحسية الخاصة باللحاء وتجربة المطاردة التي مررنا بها الأسبوع الماضي معًا في ذاكرتنا العاملة، ليس من الصعب أن نتخيل المستقبل: من المرجح أن يطاردنا الكلب مرة أخرى. دون أن ننتظر الكلب ليطاردنا، عبرنا الشارع بسرعة.

لذلك لدينا ذاكرة حسية، وذاكرة عاملة، وذاكرة عرضية تساعدنا على الإحساس والتذكر والتخيل والتصرف. ولكن أين يأتي الوعي؟ نحن نقول إننا نسمع النباح عندما ندركه بوعي. نتذكر بوعي مطاردة الأسبوع الماضي عندما نستعيد عناصر التجربة السابقة ونبني تمثيلًا واعيًا لتلك التجربة السابقة في الذاكرة العاملة. وبدون جهد، نتخيل بوعي الكلب الذي يطاردنا مرة أخرى. و- إما بوعي مع تدبر أو بشكل تلقائي وغير واعي دون تدبر - فإننا نسير عبر الشارع. في هذا المثال، نرى أن الوعي ضروري لإدراك الذاكرة الحسية، واسترجاع الذكريات العرضية، وتخيل المستقبل الذي ربما أدى إلى قيامنا بعبور الشارع. نحن ننظر إلى الوعي كجزء لا يتجزأ من الذاكرة الحسية، والذاكرة العاملة، والذاكرة العرضية، وبهذه الطريقة، ننظر إلى كل هذه العناصر كجزء من نفس نظام الذاكرة.

والآن، سوف نلاحظ أننا لا نحتاج إلى الوعي من أجل الفعل الذي قمنا به عند عبور الشارع. قد نلاحظ بشكل صحيح أننا لا نحتاج إلى الذاكرة العرضية أيضًا. نحتاج فقط إلى تكييف فعال لسماع النباح والمشي عبر الشارع. وهذا هو أحد أسباب اختيارنا لهذا المثال بالذات. هناك نقطتان نود أن نطرحهما هنا.

أولاً، هذا مثال آخر حيث، على المستوى السطحي على الأقل، لا يبدو أن الوعي ضروري. إذن لماذا الوعي موجود؟ لدينا الآن تفسير لم يكن لدينا عندما ناقشنا هذه المشكلة لأول مرة سابقًا: الوعي ضروري لتذكر هذا الحدث. هل يمكن أن يكون الوعي ظاهرة ثانوية فيما يتعلق بنباح الكلب ومشينا عبر الشارع؟ نعم. لكن، لا يمكن أن يكون الأمر عرضيًا فيما يتعلق بتكويننا واسترجاعنا للذاكرة العرضية؛ وبالتالي، فإننا نقول أن الوعي ضروري.

ثانيًا، نعتقد أن سجل ذاكرتنا العرضية الواعية لنباح الكلاب له أهمية بالغة في العديد من المواقف. الأول هو عندما لا تكون المحفزات والإعدادات متشابهة بدرجة كافية لتحفيز الاستجابة التكييفية. والسبب الآخر هو عندما يتم تشغيل الاستجابة التكييفية ولكن الموقف يتطلب منا اختيار أفعال مختلفة عما تكيفنا للقيام به. في كلتا الحالتين، تعد القدرة على استرجاع ذكريات مختلفة بوعي وتخيل سيناريوهات مختلفة أمرًا بالغ الأهمية لاتخاذ القرارات التي يمكن أن يكون لها آثار تطورية، كما أشار شاكتر وآخرون (2007) وسدندورف وكورباليس (2007). يُظهر الأفراد الذين يعانون من ضعف الذاكرة العرضية ضعفًا في قدرتهم على التعلم من أخطائهم السابقة على الرغم من إظهار ذاكرة ضمنية شبه طبيعية (Baddeley and Wilson, 1994)، مما يدل مرة أخرى على أن الذاكرة العرضية الواعية أمر بالغ الأهمية للتعلم الذي يؤدي إلى أداء مرن في المستقبل.

الآن، سيكون من المفيد بالتأكيد أن نكون قادرين على تعميم تجربتنا مع هذا الكلب على الكلاب الأخرى، بحيث إذا سلكنا طريقًا مختصرة عبر ساحة جار آخر وبدأ كلبه في النباح، فسنعلم أننا يجب أن نتحرك بسرعة للنزول من ممتلكاتهم حتى قبل أن يبدأ الكلب في مطاردتنا. هذه القدرة على تكوين حقائق عامة من أحداث محددة مخزنة في الذاكرة العرضية هي بالطبع إحدى طرق تعريف الذاكرة الدلالية. هنا، نود ببساطة أن نوضح النقطة (التي قالها كثيرون آخرون أيضًا [على سبيل المثال، Janssen et al, 2022; Renoult et al, 2019]) أنه على الرغم من أننا نستطيع رؤية الذاكرة الدلالية كنظام ذاكرة منفصل، إلا أنه يمكننا بالتأكيد التفكير منها باعتبارها جزءًا من نفس نظام الذاكرة العرضية.

وجهة نظرنا تختلف عن نظرية مساحة العمل العالمية لبارس

بعد ذلك، نود التعليق على نظرية مساحة العمل العالمية للوعي التي اقترحها بارس (2005) وتوسع فيها آخرون (على سبيل المثال، جيلارد وآخرون، 2009). لشرح هذه النظرية، استخدم بارس (2005، ص 46) استعارة للمسرح الذي يكون فيه الوعي "يشبه نقطة مضيئة على مسرح الذاكرة المباشرة، يتم توجيهها هناك عن طريق تسليط الضوء على الاهتمام تحت التوجيه التنفيذي". على الرغم من أن نظريتنا عن الوعي تتوافق في الغالب مع نظرية مساحة العمل العالمية، إلا أن الاختلاف الرئيسي هو أن نظريتنا تضيف الغرض الأصلي للوعي: السماح لنا بتخزين تجاربنا السابقة في الذاكرة العرضية.

حدد بارس (2005) ستة مطالبات نظرية؛ تعليقاتنا على هذه الادعاءات هي كما يلي. في المطالبة رقم 1، اقترح بارس أن الإدراك الواعي يتيح الوصول إلى مصادر دماغية واسعة النطاق، وهو ما نتفق معه. ومع ذلك، تابع قائلاً إنه بالمقارنة مع الإدراك الواعي، فإن المعالجة الحسية اللاواعية تكون أكثر محدودية، وهو ما لا نعتقد أنه تم إثباته أو دحضه؛ ونشك في أنه ليس أكثر محدودية من الإدراك الواعي. الادعاء الثاني هو أن العمليات الواعية تمكن الذاكرة العاملة وأنه لا يوجد دليل على وجود الذاكرة العاملة اللاواعية. نحن نتفق على أن جزءًا من تعريف الذاكرة العاملة هو أنها واعية. يبدأ الادعاء الثالث بالقول إن الوعي يتيح أشكالًا عرضية وأشكالًا أخرى من التعلم الصريح، وهو ما نتفق معه بالتأكيد. ومع ذلك، فإنه يستمر بعد ذلك في الإشارة إلى أن الأحداث الواعية تتيح أيضًا التعلم الضمني والمهاري، وهو ما نعتقد أنه صحيح جزئيًا فقط. في الواقع، العديد من حالات تعلم المهارات وغيرها من أشكال الذاكرة الضمنية يتم تمكينها أو تسهيلها من خلال أحداث واعية، مثل أخذ درس في التنس أو التدرب على الكمان. ومع ذلك، هناك العديد من حالات التعلم الضمني، مثل التهيئة، حيث يحدث التعلم دون وعي.

يبدأ الادعاء رقم 4 من ادعاءات بارس (2005) بالقول إن ردود الفعل الإدراكية الواعية تسهل التحكم الطوعي في الوظائف الحركية. ونحن نعتقد أن هذا صحيح في بعض الأحيان - كما هو الحال عندما نعمل على تحسين ضرباتنا الخلفية أو اهتزازاتنا - ولكن لاحظ أنه، من وجهة نظرنا، فإن الغالبية العظمى من الإجراءات الحركية تكون غير واعية، وبالتالي فإن ردود الفعل الإدراكية ستكون أيضًا غير واعية. يستمر الادعاء 4 من خلال التكهن بأن ردود الفعل الإدراكية الواعية تمكن من التحكم الطوعي في مجموعات الخلايا العصبية وربما الخلايا العصبية المفردة. فمن ناحية، إذا كنا نغير سلوكنا بوعي، فستكون هناك بالضرورة تغييرات في الدماغ؛ يبدو هذا واضحًا ما لم يكن المرء ثنائيًا. من ناحية أخرى، سواء كانت الخلايا العصبية المفردة أو مجموعات الخلايا العصبية هي التي تغيرت، فهي مسألة تجريبية يمكن للتجارب المستقبلية حلها.

الادعاء الخامس هو أنه يمكن توجيه الانتباه عن طريق التفكير الواعي ولكن يمكن أيضًا التقاطه من خلال المحفزات ذات الصلة (مثل الاسم، أو الحاجة إلى استخدام المرحاض، أو إشارة إنذار الحريق)، والتي تصبح بعد ذلك محتويات الوعي. ونحن بالتأكيد نتفق مع هذا الادعاء. يحتوي الادعاء 6 على مكونات ظاهرية ودماغية. الادعاء الظاهري هو أن الوعي يتيح الوصول إلى الذات المراقبة من خلال المترجمين التنفيذيين. يبدو هذا الادعاء منطقيًا، على الرغم من أنه يبدو وكأنه يستحضر قزمًا يجلس في المسرح الديكارتي. يستمر الادعاء 6 في الإشارة إلى أن هذه العملية تشمل القشرة الجدارية والفص الجبهي. ونحن متفقون على أن مناطق الدماغ هذه مهمة بالتأكيد، وسنناقشها بمزيد من التفصيل لاحقًا.

أخيرًا، نكرر أنه بالإضافة إلى هذه الاختلافات بين نظرية مساحة العمل العالمية ونظريتنا، فإن الاختلاف الرئيسي هو أن نظريتنا تضيف أن الغرض الأصلي للوعي كان (ولا يزال غرضًا رئيسيًا) هو تسهيل التشفير والتخزين والاسترجاع. وإعادة التركيب المرن للأحداث السابقة باستخدام الذاكرة العرضية وأنظمة الذاكرة المرتبطة بها.

الاهتمام ضروري ولكنه غير كافٍ للوعي الواعي

بقدر ما يحدد ما نحضره المحتويات التي تشارك في الذاكرة العاملة وبالتالي لديها القدرة على تخزينها كذاكرة عرضية، فإننا نعتقد أن ما ندركه (أي موضوع الوعي) يعتمد على ما نحضره ( أي: موضع الاهتمام). ولذلك نعتقد أن الاهتمام ضروري للوعي الواعي.

ومع ذلك، فإن الانتباه ليس كافيًا للوعي، كما ثبت من خلال العديد من التجارب التي تلاعبت بالانتباه الطوعي (الداخلي) والخارجي، والانعكاسي (الخارجي) وأنتجت تغييرًا في الأداء و/أو زمن رد الفعل دون إدراك واعي (هسيه وآخرون). آل، 2011؛ ​​كنتريدج وآخرون، 2008؛ تشانغ وآخرون، 2012). للحصول على لمحات عامة، راجع Breitmeyer (2015) وBreitmeyer et al (2015).

هناك أيضًا أمثلة يمكن أن يؤدي فيها الاهتمام بمحفز واحد إلى اختفاء المحفزات الأخرى أو غيابها عن الإدراك الواعي. يُظهر تأثير تلاشي تروكسلر أن الانتباه الموجه إلى منطقة واحدة من المشهد البصري يمكن أن يسبب تأثيرات إما التلاشي أو التكثيف في مناطق أخرى من المشهد، والذي قد يكون بسبب المفاجآت الصغيرة (Alexander et al, 2021). في العمى الناجم عن الحركة، قد تختفي الأهداف ذات الصلة عند عرضها على خلفية متحركة (Thomas et al, 2017). في عمى التغيير (Andermane et al, 2019)، والعمى غير المقصود (Hutchinson et al, 2021، وميض الانتباه (Sy et al, 2021)، وحتى المحفزات غير المتوافقة إلى حد كبير - مثل شخص يرتدي زي غوريلا يمشي في ملعب كرة السلة ( سيمونز، 2010) - يمكن أن تكون غير مرئية للإدراك الواعي.

نحن نعتقد أن كل هذه الظواهر تتفق (أو على الأقل لا تتعارض) مع نظريتنا، والتي سنشير إليها بنظرية الذاكرة الخاصة بالوعي. للتكرار، الاهتمام ضروري، لكنه ليس كافيًا، لدخول المنبهات إلى الذاكرة العاملة. ولذلك، فإن المنبهات التي لم تتم مراقبتها لن يتم إدراكها أو تذكرها بوعي باستخدام الذاكرة العاملة أو الذاكرة العرضية. إذا تم تعلم هذه المحفزات المتصورة دون وعي، فإن ذلك يحدث مع عمليات الذاكرة اللاواعية، مثل التهيئة.

For more information:1950477648nn@gmail.com