نحن نثق في الله: المجتمع والحصانة في الأديان الأمريكية أثناء فيروس كورونا-19

خلاصة:

من القضايا النظامية المتعلقة بالعرق والانقسام الطبقي إلى الحزبية السياسية والهوية الدينية، أثر الوباء على العديد من جوانب الحياة الاجتماعية والسياسية الأمريكية. إنني أتساءل عن الدور الذي لعبته الأديان في صنع الهوية المجتمعية أثناء الوباء، وكيف شكلت هذه الهويات الاستجابات الأيديولوجية، لا سيما في الولايات المتحدة، مما يعيق جهود الصحة العامة لوقف انتشار فيروس كورونا (COVID) أو على الأقل إبطائه بشكل كبير{{1 }}. مقتبس من غابرييل غارسيا ماركيزالحب في زمن الكوليراكدراسة حالة تاريخية، أستخدم تصوير جارسيا ماركيز لقوة صنع الهوية الدينية أثناء جائحة الكوليرا الموضح في الرواية كمقارنة يمكن من خلالها فهم التجارب الحالية للمسيحيين الإنجيليين البيض في أمريكا خلال وباء فيروس كورونا-19 الحالي وخاصة أولئك الذين يرفضون ممارسات تقليل المخاطر مثل ارتداء الأقنعة والحجر الصحي والتطعيم. وبالاستناد إلى تمثيلات نظرية روبرتو إسبوزيتو حول الحصانة والمجتمع ومفهوم لورين بيرلانت عن "التفاؤل القاسي"، فضلاً عن الفهم الاجتماعي للدين والهوية، فإنني أزعم أن ممارسات صنع الحدود للدين والهوية المجتمعية والوطنية مرتبطة مجموعة الممارسات الأخلاقية المعقدة والمتناقضة غالبًا والتي دفعت العديد من الإنجيليين البيض إلى تجاهل سياسات الصحة العامة المحيطة بفيروس كورونا-19. إن التحليل المتزامن لرواية جارسيا ماركيز والأحداث الجارية سيسمح لي باستكشاف هذه الظاهرة، كما قالت لورين بيرلانت، سواء من خلال الجمالية العاطفية التاريخية أو من خلال الحاضر العاطفي.

فوائد مكملات cistanche - زيادة المناعة

الكلمات الدالة:

كوفيد-19; المسيحية الإنجيلية البيضاء؛ اللقاحات؛ الهوية الدينية؛ سياسة الصحة العامة؛ مجتمع؛ حصانة؛ الحب في زمن الكوليرا

فوائد cistanche tubulosa-تقوية جهاز المناعة

1 المقدمة

لقد سلط جائحة فيروس كورونا-19 الضوء على الانقسامات الحادة في أمريكا والتي كانت موجودة منذ تأسيس البلاد وتفاقمها. من القضايا النظامية المتعلقة بالعرق والانقسام الطبقي إلى الانقسام بين المناطق الحضرية والريفية، والحزبية السياسية، والهوية الدينية، أثر الوباء على العديد من جوانب الحياة الاجتماعية والسياسية الأمريكية. بالانضمام إلى باحثين مثل ساندرو جاليا الذين استجوبوا القوى الاجتماعية والنظامية التي تشكل الصحة في أمريكا، أهدف إلى التشكيك في الدور الذي لعبته الأديان وما زالت تلعبه في صنع الهوية المجتمعية أثناء الوباء، وكيف يمكن لهذه الهويات، لا سيما في المجتمعات المحلية لقد شكلت الولايات المتحدة استجابات أيديولوجية واعية وغير واعية، مما أدى إلى إحباط جهود الصحة العامة لإبطاء انتشار فيروس كورونا بشكل كبير-19. في حين رفض الأفراد من مجموعة كاملة من أنظمة المعتقدات والهويات التمثيلية التطعيم لأسباب لا تعد ولا تحصى، فإن المجموعة التي فعلت ذلك بشكل شائع، كما هو مفصل لاحقًا في هذه المقالة، كانت عبارة عن المسيحيين الإنجيليين البيض (الهويات الدينية والسباق ضد الفيروس: المواقف الأمريكية بشأن ولايات التطعيم والإعفاءات الدينية (الموجة 3) 2021). ظل العديد من المسيحيين الإنجيليين البيض، ولكن ليس كلهم ​​بالتأكيد، الذين تلقوا اللقاحات، صامتين بشأن وضعهم اللقاحي، في حين اعتنقوا علنًا أو وافقوا بشكل سلبي على الخطاب المناهض للقاحات. في حين أن المسيحية الإنجيلية البيضاء ليست كتلة واحدة بالطبع، إلا أن نسبة كبيرة من السكان المسيحيين الإنجيليين البيض أظهروا مواقف مناهضة للقاحات والكمامات، وغالبًا ما رفضوا التباعد الاجتماعي. لا يتبنى جميع المسيحيين الإنجيليين البيض موقفًا مناهضًا للتطعيم، ويتبع الكثير منهم إرشادات الصحة العامة التي وضعتها مراكز السيطرة على الأمراض (الهويات الدينية والسباق ضد الفيروس: المواقف الأمريكية بشأن ولايات التطعيم والإعفاءات الدينية (الموجة 3) 2021؛ تأثير جائحة فيروس كورونا على الحياة الدينية)، لكنهم ليسوا من أكتب عنهم في هذا المقال. من خلال النظر في كل من البيانات الاجتماعية التي تم جمعها عبر الوباء والطبيعة المتعددة الأوجه لدور الهوية في صنع القرار، تحدد هذه المقالة وتتأمل قوة الدين كقوة ثقافية. أفترض أن ممارسات وضع الحدود للدين والهوية المجتمعية والقومية خلقت مجموعة معقدة ومتناقضة في كثير من الأحيان من الممارسات الأخلاقية التي دفعت العديد من الإنجيليين البيض إلى تجاهل سياسات الصحة العامة المحيطة بفيروس كورونا-19، على الرغم من وجود مواقف مختلفة جذريًا وردود الأفراد الذين يمثلون الطوائف الأخرى من المسيحية الأمريكية والديانات الأخرى. وعلى وجه الخصوص، تعمل الأديان كأساس للمجتمع الثقافي الذي يؤثر بدوره على وجهات النظر السياسية ويمكّن من التفكير الجماعي. يتم بعد ذلك استخدام هذا السلوك الجماعي كما يظهر لدى المسيحيين الإنجيليين البيض لتعزيز الحزبية بين الدين والعلم وكذلك الأحزاب السياسية اليسارية واليمينية. وهذا التفكير الحزبي هو الذي دفع الكثيرين إلى سلوكيات تتعارض مع المؤشرات الصحية المعقولة. قبل استكشاف عملية صنع الهوية الدينية حول الوباء، أود أولاً أن أضع في الاعتبار الطبيعة المعقدة لاستجابة الصحة العامة والأمراض المعدية. لا يوجد شيء واحد وحده كان سببًا في استجابة الولايات المتحدة المدمرة لفيروس كورونا-19 (Lewis 2021; Galea 2022; Simmons-Duffin 2022; Dias and Graham 2021; الهويات الدينية والسباق ضد الفيروس: المواقف الأمريكية بشأن ولايات التطعيم والإعفاءات الدينية (الموجة 3) 2021؛ تأثير جائحة فيروس كورونا على الحياة الدينية). بل إن "الصحة هي حالة عدم المرض في البداية، وتتشكل من خلال قوى اجتماعية واقتصادية وبيئية وسياسية" (جاليا 2022، ص. السادس عشر). وكما يشير الباحث في مجال الصحة العامة ساندرو جاليا (2022)، فقد تطور نظام الرعاية الصحية الأمريكي كاستجابة لأمراض الرعاية الحادة، وليس كنظام صحي عام وقائي يسعى إلى ضمان صحة الأمريكيين. علاوة على ذلك، أدت الطبيعة اللامركزية لبرامج الصحة العامة في الولايات المتحدة إلى قيام 50 ولاية بتبني العديد من الأساليب لوقف انتشار المرض. لقد دخلت أمريكا الجائحة بأنظمة معيبة جعلت من الصحة سلعة يتم توزيعها بشكل غير متساو، حيث كان الأشخاص الملونون وذوو الوضع الاجتماعي والاقتصادي الأدنى هم الأقل احتمالا للوصول إلى الموارد اللازمة لعيش حياة صحية. وبالتالي فإن الوباء ضرب تلك المجتمعات بشدة. قد يتساءل المرء لماذا اخترت التركيز على المسيحيين الإنجيليين البيض في هذه المقالة؟ لا يخضع المرض للحدود أو الطبقة أو تقسيم الألوان - فالصحة العامة تعني التركيز على صحة الجميع. إذا قررت مجموعة من الأشخاص عدم اتباع إرشادات الصحة العامة، خاصة في حالة الإصابة بمرض معدٍ مثل فيروس كورونا-19، فقد يعرض ذلك الجميع للخطر. على الرغم من أن هذا لا يقتصر على المسيحيين الإنجيليين البيض، إلا أن الحقيقة تظل أنهم كانوا الأكثر احتمالًا من بين أي مجموعة أن ينظروا إلى فيروس كورونا-19 باعتباره لا يشكل تهديدًا، أو ما هو أسوأ من ذلك، على أنه غير حقيقي، وكانوا أكثر عرضة لذلك حددوا إيمانهم باعتباره السبب وراء هذه الآراء (دياس وجراهام 2021؛ الهويات الدينية والسباق ضد الفيروس: المواقف الأمريكية بشأن تفويضات التطعيم والإعفاءات الدينية (الموجة 3) 2021). ويشير هذا إلى أن فهم سبب اختيار بعض الأشخاص لتجاهل هذه الإرشادات يمكن أن يعزز معرفتنا حول كيفية الوصول إلى هذه المجتمعات ومنع انتشار الأوبئة في المستقبل. يتم وضع الدين في أمريكا كقوة اجتماعية وسياسية على حد سواء، وبالتالي فهو مجال دراسي غني بشكل خاص للاستجابة لفيروس كورونا-19 والصحة العامة. باعتبارها مجموعة معقدة ومتنوعة من الممارسات، كان للأديان آثار إيجابية وسلبية على الأفراد أثناء الوباء. على العموم، كان الأفراد الذين صلوا من أجل فيروس كورونا-19 أكثر عرضة للمشاركة في ممارسات التخفيف من المخاطر مثل ارتداء الأقنعة - مع استثناء ملحوظ للمسيحيين الإنجيليين البيض الذين يؤمنون بالقومية الدينية (كوركوران وآخرون 2022). ؛ بيري وآخرون 2020). يوفر الانتماء إلى مجتمع ذي هوية دينية مشتركة متينة ومختبرة نظام دعم، حيث يلجأ العديد من الأفراد إلى الزعماء الدينيين وأعضاء الجماعة الآخرين للحصول على التوجيه والرعاية (Keshet and Liberman 2014; Krause et al. 2002). على سبيل المثال، في العديد من المجتمعات اليهودية، لعب الشعور بالانتماء الذي يوفره الدين دورًا مهمًا في بناء المرونة أثناء الحجر الصحي (Frei-Landau 2020). كان العاملون في مجال الرعاية الصحية الماليزيون الذين مارسوا الدين أقل عرضة لإظهار أعراض القلق والاكتئاب طوال فترة الوباء (تشاو وآخرون 2021). وبالمثل، أظهرت الأبحاث أن الدين في أمريكا وفر الراحة في مواجهة القلق المتزايد طوال فترة الوباء. ومع ذلك، فإن هذا الشعور بالارتياح نفسه جعل أيضًا الاستجابة الموحدة للصحة العامة أمرًا صعبًا في الولايات المتحدة، حيث تم دفع العديد من الأفراد ومجتمعاتهم إلى الاعتقاد بأن فيروس كورونا-19 قد لا يشكل تهديدًا أو تهديدًا كبيرًا كما توقع البعض (شنابل و شيمان 2022). كان الأفراد الذين يتبعون المسيحية الإنجيلية البيضاء كعلامة هوية أقل احتمالية بكثير للامتثال لسياسات الصحة العامة (Funk and Gramlich 2021; Jackson 2021; الهويات الدينية والسباق ضد الفيروس: المواقف الأمريكية بشأن تفويضات التطعيم والإعفاءات الدينية (الموجة 3) 2021 ؛ شنابل وشيمان 2022؛ تأثير جائحة فيروس كورونا على الحياة الدينية). أثرت القومية الدينية في الولايات المتحدة على سياسة الحكومة للتخلي عن تدابير الصحة العامة الإلزامية، مع احتمال تعرض المسؤولين البروتستانت الإنجيليين للمثل القومية الدينية والتوافق معها (أدلر وآخرون 2021). في حين تم إجراء الكثير من الأبحاث حول دور الأديان في تشكيل الممارسات الصحية أثناء جائحة كوفيد-19، فإن المنهجية الأساسية لدراسة استجابتها للوباء كانت قائمة على الاستطلاع مع التحليل الكمي للنتائج (الهويات الدينية والهوية الدينية). السباق ضد الفيروس: المواقف الأمريكية بشأن تفويضات التطعيم والإعفاءات الدينية (الموجة 3) 2021؛ تشاو وآخرون 2021). على الرغم من أن هذا البحث يساعد في تحديد دور الهوية الدينية أثناء انتشار فيروس كورونا-19، إلا أنه لا يتناول بشكل كافٍ الأسباب أو المبررات المحتملة وراء هذه الاستجابات الأيديولوجية، كما أنه لا يحدد ويشرح نماذج مختلفة للاستجابة الدينية للوباء. إن استكشافي للاستجابة للجائحة من خلال عدسات مفهوم لورين بيرلانت عن "التفاؤل القاسي" وتصوير روبرتو إسبوزيتو للعلاقة بين المجتمع والحصانة يقدم تفسيرًا واحدًا للاستجابات الأيديولوجية، في حين أن قراءتي الوثيقة لكتاب "الحب في زمن الكوليرا" تقدم تفسيرًا مختلفًا. نموذج الاستجابة. يفسر تفاؤل بيرلانت القاسي من الناحية المفاهيمية الارتباطات، أو أشياء الرغبة، التي ينسب إليها الذات “مجموعة من الوعود” (Berlant 2011). الاعتقاد أو التفاؤل في الارتباط هو أنه سيجعل الحلم أو الهدف الذي يرغب فيه الشخص ممكنًا. تظهر قسوة مثل هذه الصفقة عندما تكون الرغبة إما غير قابلة للوفاء أو عند تحقيقها، مما يضر بالموضوع (Berlant 2011). أصبحت الهوية الجماعية المرتبطة بالمسيحية الإنجيلية أحد هذه الارتباطات. لكي أفهم بشكل أفضل كيف يؤثر المجتمع على المناعة، والعكس بالعكس، أتوجه إلى إسبوزيتو. بينما سأستخدم فلسفة إسبوزيتو لمناقشة المناعة الفيروسية حرفيًا، فمن المهم أن نلاحظ أنه يضع تصورًا للمناعة بشكل مجرد كمصطلح عام. من خلال تتبع أصل الكلمات، يقترح إسبوزيتو أن المجتمع والحصانة مرتبطان حيث أن المجتمعات ملزمة بالقوانين العامة، والحصانة تضع الأفراد خارج هذا الهيكل. فالحصانة إذن، بالمعنى المجرد، تعني عزل النفس عن المجتمع. ولا يمكن رؤية هذا المفهوم في الخطاب الطبي فحسب، بل في الخطابات القانونية والسياسية أيضًا. على سبيل المثال، الشخص الذي يشهد مقابل عدم اتهامه بارتكاب جريمة، أو الشخص الذي يحمل موقفًا قوميًا مناهضًا للمهاجرين، على التوالي. ويطرح إسبوزيتو (2013) أيضًا حلاً – إعادة صياغة المجتمع كشيء لا يمكن أن يوجد دون تحقيق الحصانة أولاً – وهو ما سأعود إليه في قراءة قريبة لكتاب الحب في زمن الكوليرا، حيث أن المناعة هي المفتاح الذي يعيد فتح حدود المجتمع. فردي. ومن أجل الوصول بشكل أفضل إلى عدد كبير من السكان في الاستجابات للأزمات الصحية، يجب علينا أن نفهم الأدوار التي تلعبها الأديان في عملية صنع القرار الفردي والجماعي. بالاعتماد على كتاب غابرييل غارسيا ماركيز "الحب في زمن الكوليرا" كدراسة حالة تاريخية، أقارن تصوير غارسيا ماركيز لقوة صنع الهوية الدينية خلال وباء الكوليرا في نهاية القرن التاسع عشر بالتجارب الحالية للمسيحيين الإنجيليين البيض في أمريكا خلال فيروس كورونا-19، وخاصة أولئك الذين رفضوا ارتداء الكمامة و/أو الحجر الصحي و/أو تلقي التطعيم. نظرًا لأن تركيز الحب في زمن الكوليرا، كما يوحي العنوان، ينصب على العلاقات الشخصية مع جائحة الكوليرا كخلفية، فإنه يعطي رؤية فريدة للهوية الدينية والمجتمع والصحة. تشير رواية جارسيا ماركيز إلى إمكانية وجود علاقة أقل حزبية بين العلم والدين، وتسمح لنا بتصور ما يمكن أن يحدث إذا تمكنا من تسليط الضوء على مجموعات مشتركة من القيم بدلاً من التركيز على الاختلافات.

cistanche tubulosa-تحسين الجهاز المناعي

2. الهوية الأمريكية والأديان في ظل فيروس كورونا-19

في عصر فيروس كورونا-19، احتلت الهوية الدينية الصدارة في المناقشات العامة حول ممارسات تقليل المخاطر المحيطة بالوباء. وينبع هذا من العلاقة المتناقضة بين المجتمع والحصانة التي نشأت من تداخل الهويات الوطنية والسياسية والدينية. في أمريكا، الرأي السائد هو أن القرارات السياسية يتم اتخاذها بشكل علماني وتستند إلى أسس تجريبية، ويتم تحديدها من خلال الاستماع إلى نقاط البيانات التي يقدمها العلماء والاستجابة لها بشكل مناسب. ومع ذلك، ليس كل مواطن أمريكي لديه نفس العلاقة مع المعلومات العلمية، حيث لا يثق الكثيرون في العلم سواء بسبب المعتقد الديني أو الأيديولوجيات الثقافية الأخرى. ويتفاقم هذا التعقيد بسبب حقيقة أن التواصل العلمي يزودنا باستمرار ببيانات جديدة - وهي بيانات قد يصعب على الشخص العادي فك شفرتها (Chan 2018; Dias and Graham 2021; Glass 2019; Olagoke et al. 2021; Payir et al. 2021). وكما يقول إسبوزيتو، معيدًا صياغة الفيلسوف الأنثروبولوجي أرنولد جيلين، "في حالة التأثير والضغوط البيئية المفرطة، تُكلف المؤسسات بإعفاء الإنسان من الثقل الذي تُثقله به صدفة الأحداث. وهذا يتطلب نوعًا من "المرونة". أو القدرة على التكيف مع موقف معين حتى لا يعرض الفرد لصراع لا يطاق” (إسبوزيتو 2013، ص 40). إذا فشلت إحدى المؤسسات - على سبيل المثال، إحدى المؤسسات العلمية أو السياسة السياسية القائمة على العقل - في التكيف، ووجد الفرد أن الفجوة بين الخبرة الحياتية والسياسة (أو المعتقد والسياسة) كبيرة للغاية، فسوف يلجأ إلى مؤسسة توفر له حماية أفضل. من الصراع. في الولايات المتحدة، نرى هذا الابتعاد عن العلم والاتجاه نحو الدين في سلوك المسيحيين الإنجيليين البيض (Plohl and Musil 2021). مثل هذا الرد، وهو أحد أعراض عدم الثقة المستمر في المجتمع العلمي بسبب عقلية المجموعة وأنظمة القيم المختلفة، وهو ما وضع العلم والدين بشكل أساسي على خلاف مع بعضهما البعض، يعود تاريخه إلى محاكمة النطاقات في العشرينيات (إيفانز 2013). وضعت المحاكمة العلنية العلم ضد الدين، مما أثار خطابات مثل "الكتاب المقدس وأعدائه"، وأسفرت عن جدل دام عقودًا حول ما إذا كان قانون تين نيسي الذي يحظر تدريس التطور في المدارس العامة دستوريًا (آدامز 2005). لقد وضع هذا الجدل الأخلاقي المستمر بشأن تاريخ التطور والتكرارات الحالية حول أبحاث الخلايا الجذعية والاستنساخ البشري الأساس للاستجابة الإنجيلية لفيروس كورونا-19 من خلال ترسيخ عدم الثقة في العلم في هوية المسيحية الإنجيلية، كما يعتقد البعض ( دياس وجراهام 2021). علاوة على ذلك، نظرًا لأن الأمة والدين مرتبطان بشدة من حيث الهوية، يُظهر أعضاء المجموعة سلوكيات سياسية يرون أنها تتوافق مع قيمهم الدينية - وهي القيم التي يروج لها الحزب الجمهوري الحالي باعتبارها أساسية لبرنامجه وهي ذات طبيعة "أمريكية" تقليديًا (غلاس). 2019). تقوم الهوية الوطنية الأميركية، كما تخبرنا العديد من كتب التاريخ المدرسية، على الحرية الدينية (أو ربما بشكل أكثر دقة، حرية ديانة البيوريتانية). التعديل الأول للدستور يشرع صراحة حرية الدين في بند حرية الممارسة، ويمكن القول إن الفصل بين الكنيسة والدولة في بند التأسيس، ولكن تاريخيا، تم تناول هذه الأمور بشكل غير متساو من قبل المحكمة العليا. ومع ذلك، فإن نتيجة كل من الاعتراف بالدستور وتأسيسه، فضلاً عن الاهتمام بتفسيرهما على مدى قرنين ونصف القرن، هي أن المعتقدات الدينية وأشكال التعبير الثقافي قد عززت نفسها في نسيج الثقافة الأمريكية بدرجة لا تضاهيها أي ثقافة أخرى. الديمقراطيات القائمة أو المجتمعات الصناعية. تتجلى العلاقة بين الدين والهوية الأمريكية أيضًا في التاريخ الحديث. على سبيل المثال، في الخمسينيات من القرن الماضي، ناقش مكتب الإحصاء لمدة عقد تقريبًا ما إذا كان ينبغي إدراج الانتماء الديني كسؤال في التعداد (شولتز 2006). على جانب واحد من مناقشة التعداد كان الاعتراف بالوجود المتطور للتعددية الدينية في الثقافة؛ ومن ناحية أخرى، كان العديد من المسيحيين البروتستانت الذين كانوا يخشون أن تكون التعددية مجرد واجهة، وأن الأجندة الحقيقية كانت القضاء على البروتستانتية في أمريكا (شولتز 2006).

في ذهن هؤلاء المسيحيين، كان الخوف من التعددية مبررًا، وهو يسلط الضوء على قلق مماثل موجود بين المجموعات المختلفة اليوم، حيث تهتم الهوية الدينية والهوية الوطنية، على حد سواء، بتشكيل (أو تفكك) الحدود. تلعب هذه الحدود دورًا في تكوين المجتمعات، و"أعضاء المجتمع يكونون كذلك إذا كانوا مرتبطين بالقانون العام" (إسبوزيتو 2013، ص 14). بالنسبة للأمة، يتم رسم هذه الحدود على الخرائط، وبواسطة القوانين التي يتم وضعها من خلال الأنظمة السياسية. في حالة الأديان، فإن هذا "القانون العام" هو القانون الخاص بمجموعة معتقداتهم المحددة والتي تم تعريفها على أنها "طريقة تقييم" مشتركة (Pecorino 2001). ومع ذلك، فإن الدين كممارسة لصنع الهوية ليس بهذه البساطة مثل العضوية الطوعية في مجموعة ما. وكما يقول عالم الأنثروبولوجيا كليفورد جيرتز، فإن الدين هو نظام ثقافي؛ إنه "يوفر مخططًا" يمكن للأفراد من خلاله تشكيل حياتهم. بمعنى آخر، يوفر الدين البنية والمعنى اللذين من خلالهما يشكل الأفراد واقعهم، ويساهمون بشكل متبادل في بنية الأديان (جيرتز 1993، ص 92-93). إن وضع الدين كنظام ثقافي يجعل الدين عاملاً قوياً في جوانب أخرى من الهوية، وخاصة الأيديولوجية السياسية. في دعوة للاهتمام بدور الديانات الغربية في الظاهرة الاجتماعية، يقول جلاس: "باعتباره "غراء" اجتماعيًا يسمح للأفراد المتنوعين برؤية الهدف والانتماء المشترك، فقد حدد الدين مجموعة من القيم الاجتماعية التي يجب تحقيقها من خلال الحياة الاجتماعية والانتماء". "" ( زجاج 2019، ص10). في الولايات المتحدة، كما ذكرنا سابقًا، يرتبط الدين والهوية الوطنية تاريخيًا ببعضهما البعض. غالبًا ما تسير المجموعات الداخلية التي تم إنشاؤها على طول خطوط الهوية هذه والقيم أو "القوانين العامة" التي تحددها. ومع ذلك، يُظهر باحثون مثل جلاس أن الهوية السياسية يجب أن تؤخذ في الاعتبار أيضًا في هذه المعادلة. وبدلاً من أن تحدد العلمانية القانون السياسي، تلعب الأديان عاملاً رئيسياً في الأيديولوجية السياسية. مع ظهور المناقشات حول فرض ارتداء الكمامات واللقاحات، لم يصبح فيروس كورونا-19 مجرد قضية تتعلق بالصحة العامة، بل أصبح قضية سياسية غارقة في المُثُل الدينية والقومية. غالبًا ما أثر الدين على الاستجابة للوباء، ليس فقط على الشعب الأمريكي، ولكن أيضًا على المسؤولين الحكوميين (أدلر وآخرون 2021). من الصعب الفصل بين خيوط السياسة والأمة والدين في السلوك، فالهوية تشكيل معقد للعديد من جوانب حياة الفرد. في حين أن المناقشات السابقة بين المسيحيين الإنجيليين والتفكير العلمي كانت غير ضارة نسبيا من حيث النتائج الصحية الفورية والواسعة النطاق، فقد فرض الوباء مشكلة من نوع مختلف، ذات عواقب مباشرة داخل المجتمع الديني وخارجه. على الرغم من البيانات العلمية التي تُظهر فعالية الحجر الصحي والتطعيم وارتداء الأقنعة في منع انتشار فيروس كورونا-19، إلا أن المسيحيين الإنجيليين البيض يقاومون الامتثال لهذه الممارسات التي تقلل من المخاطر. يمكننا أن نرى هذه المقاومة في الأعداد المبلغ عنها لرافضي اللقاحات عبر مجموعات الهوية. تُظهر البيانات التي تم جمعها في نوفمبر 2021 بواسطة PRRI أن نسبة المسيحيين الإنجيليين البيض الذين يرفضون التطعيم ضد فيروس كورونا بنسبة 25%، كانت أعلى من أي دين آخر (الهويات الدينية والسباق ضد الفيروس). : المواقف الأمريكية من فرض التطعيم والإعفاءات الدينية (الموجه 3) 2021). وقد أظهرت أبحاث أخرى أن الفرق أكبر، حيث تصل نسبة رافضي اللقاحات بين المسيحيين الإنجيليين البيض إلى 40% (Funk and Gramlich 2021). علاوة على ذلك، أفاد 63% فقط من المسيحيين الإنجيليين البيض أنهم يرتدون قناعًا دائمًا - أقل بكثير من مجموعات الهوية الدينية الأخرى في الولايات المتحدة - بينما يعتقد 75% أنه يجب السماح للكنائس بإقامة خدمات شخصية (تأثير جائحة فيروس كورونا على الحياة الدينية و). على الرغم من رفع سياسات ارتداء الأقنعة مع إثبات فعالية اللقاح وتحول فيروس كورونا-19 إلى وباء متوطن وليس وباءً، فإن عدم ارتداء الأقنعة أثناء الأحداث الشخصية في وقت جمع هذه البيانات أدى إلى تحويل كل خدمة إلى خدمة محتملة حدث فائق الانتشار. في وقت أزمة فيروس كورونا-19، كان لمثل هذه الإجراءات عواقب وخيمة، ولا تزال تداعياتها محسوسة حتى اليوم. العديد من المناطق التي شهدت أعلى معدلات الإصابة كان بها أيضًا عدد أكبر من المسيحيين الإنجيليين، ويرجع ذلك على الأرجح إلى رفض اتباع إرشادات الصحة العامة (جينكينز 2021؛ غونزاليس وآخرون 2021).

3. التفاؤل القاسي للارتباطات الدينية: حصانة المجتمع

فوائد ملحق cistanche-كيفية تقوية جهاز المناعة

في ظل المخاطر التي يمثلها فيروس كورونا-19، لماذا إذن يستمر المسيحيون الإنجيليون البيض، على وجه الخصوص، في مقاومة التطعيم من حيث المبدأ؟ تساعد فكرة لورين بيرلانت عن التفاؤل القاسي وأفكار روبرتو إسبوزيتو حول المجتمع والحصانة في صياغة استجابة مؤقتة ومتبصرة لهذه الظاهرة. الهوية الدينية في حد ذاتها ليست ضارة، بل إنها في الواقع مفيدة في كثير من الأحيان في بناء المجتمع. بل عندما تعجز الهوية الدينية عن التكيف في مواجهة الأزمة يصبح الارتباط قاسياً. إن تبني هوية تتطلب من الشخص تعريض نفسه لمواقف ضارة، مثل زيادة احتمالية الإصابة بمرض معدٍ وشديد مثل فيروس كورونا-19، هو التشبث بالتفاؤل القاسي. بالنسبة للمسيحيين الإنجيليين البيض، فإن هذا الارتباط متجذر في الصدامات الاجتماعية التاريخية بين لاهوتهم والاكتشافات العلمية، ويتفاقم بسببها. إن الخسارة المفترضة للمجتمع مقابل الحصانة هي ما أحبط العديد من المسيحيين الإنجيليين من اتباع إرشادات تقليل المخاطر التي وضعها مركز السيطرة على الأمراض. تم نشر هذا السلوك الشائع بوسيلتين مختلفتين أو بقانونين مشتركين مختلفين. أولاً، قد يؤدي الولاء لزعيم محترم مثل القس إلى اتخاذ قرار باحترام العلاقة والوصفات المقدمة على حساب الخيارات المحتملة الأخرى. في حالة جائحة فيروس كورونا-19، أصبح القادة الروحيون قدوة في السلوكيات التي تتجاوز الإيمان. ثانياً، حفز سن معتقدات دينية مشتركة ومحددة على رفض الكمامة والتباعد الاجتماعي، وفي العامين الثاني والثالث من الوباء، استخدام اللقاحات. أدت الوعود المتفائلة التي تُعزى إلى كونك عضوًا في المجموعة المسيحية الإنجيلية البيضاء، بالنسبة للكثيرين، إلى التحول عن العلم، وهو ما يمكن تفسيره بفشل العلم (والمتحدثين باسمه) في التكيف مع هذه القيم المشتركة والاستجابة لها. واسمحوا لي أن أنتقل إلى دراسة حالة افتراضية طرحها ساندرو جاليا في كتابه "العدوى في المرة القادمة"، لتوضيح التحول من المؤسسات العلمية إلى المؤسسات الدينية. تقدم جاليا قصة جان، الذي نشأ في منزل مسيء ووجد الكنيسة لتكون مكانًا للجوء - مكانًا ينشر رسالة الانسجام والهدف المشترك بين الناس. عندما ضرب فيروس كورونا -19، واصلت جين حضور الكنيسة مع الكثير من المصلين. يؤطر غاليا هذه القصة من حيث التسلسل الهرمي للاحتياجات الصحية المتصورة للفرد؛ في حالة جين، كانت الطبيعة الجماعية للكنيسة ذات أهمية أكبر لصحتها العقلية والروحية من تهديد فيروس كورونا-19 لصحتها الجسدية (جاليا 2022). في حين أن تفسير جاليا لقرار جان بالاستمرار في الذهاب إلى الكنيسة هو بالتأكيد جزء من القصة، فإن الدافع للحضور يتجاوز تقييم الاحتياجات الصحية. كما أنه ينطوي على التفاؤل القاسي. في حين أن الصحة العقلية والروحية مهمة بالفعل، فإن تحقيق هذه الصحة الروحية لا يجب أن يأتي على حساب تكبد مخاطر محتملة على الصحة البدنية. إن الارتباط بالكنيسة باعتبارها مكانًا يغير الحياة يصبح قاسيًا عندما تصبح المخاطرة بمرض معدٍ يهدد الحياة هي التكلفة الحقيقية للحضور. الصحة العقلية، وإلى حد ما، الصحة الروحية هي نقاط خلافية إذا مات الشخص. في دراسة حالة جاليا، وكذلك في العديد من الكنائس الفعلية، كان ارتداء الأقنعة غير متساوٍ، ولم يتم اتباع إرشادات التباعد الاجتماعي. بدلاً من محاولة تحقيق التوازن بين الظروف الجديدة لفيروس كورونا-19 والصحة العقلية/الروحية، رفض العديد من الكنائس والمسيحيين الإنجيليين البيض التكيف لتلبية كلا المجموعتين من الاحتياجات. كما استخدموا دينهم كمبرر لعدم اتخاذ إجراءات تخفيف المخاطر ضد الفيروس. في إحدى المقابلات التي أجرتها صحيفة نيويورك تايمز، قالت لوري أرمسترونج، أخصائية التغذية المؤمنة بالكتاب المقدس خارج دالاس، إنها لا تحتاج إلى اللقاح لأن الله صمم الجسم ليشفي نفسه إذا تم إعطاؤه العناصر الغذائية الصحيحة. ستكون مشيئة الله إذا كنت هنا أو إذا لم أكن هنا‘‘ (دياس وجراهام 2021). المنطق الكامن وراء تأكيد أرمسترونج هو أن الله يحدد كل شيء، وسيقرر في النهاية مصير أولئك الذين يتعرضون لفيروس كورونا-19. وباتباع هذا المنطق حتى نهايته القصوى، فإن دعم السلوكيات المخففة للمخاطر والمشاركة فيها سيكون مخالفًا لإرادة الله. تجدر الإشارة إلى أن العديد من المسيحيين الإنجيليين البيض تم إدخالهم إلى المستشفى بسبب فيروس كورونا-19 وهم الآن يدافعون علنًا عن اللقاح، بحجة أنه إذا كان الله قد خلق فيروس كورونا-19 فقد صنع اللقاح أيضًا. وفي الوقت نفسه، فإن أولئك من هذه المجموعة الذين لا يتحدثون بصوت عالٍ عن معتقداتهم يحافظون على عدم ظهورهم في المنتديات العامة حتى لا يجذبوا السخرية أو يشاركوا في المناقشات العامة. ومع ذلك، فإن الكثيرين يعتنقون معتقدات مثل معتقدات أرمسترونج، ويجدون (أو يظلون أعضاءً في) مجتمعًا من الأشخاص المتدينين ذوي التفكير المماثل. نعم، الأفراد الذين يحصلون على التطعيم ويرتدون قناعًا يقتربون بخطوة واحدة من المناعة، لكنهم بذلك "يكسرون دائرة التداول الاجتماعي بوضع أنفسهم خارجها" (إسبوزيتو 2013، ص 59). ; في جوهر الأمر، فإنهم يتاجرون بمجتمعهم من أجل الحصانة. إنهم لا يخونون معتقداتهم الدينية فحسب، بل إنهم بذلك يخرجون أنفسهم أيضًا من المجتمع الذي يشاركهم هويتهم الدينية، وهو المجتمع الذي يرتبطون به، والذي يمكنه تحقيق الرغبة في الفداء والحياة الأبدية. على الرغم من أن هؤلاء الأفراد سيكونون أقل عرضة لخطر فقدان حياتهم بسبب فيروس كورونا-19، إلا أنهم غالبًا ما يشعرون أنهم أكثر عرضة لخطر فقدان الحياة التي بنوها داخل مجتمعهم والوعود التي يعتقدون أن المجتمع يحققها. في حين أن خسارة المجتمع ليست هي اللغة التي يستخدمها العديد من مناهضي اللقاحات ومناهضي ارتداء الأقنعة عند التعبير عن تفكيرهم في أفعالهم، والتي غالبًا ما تكون معقدة إلى حد ما، يمكننا إرجاع هذه السلوكيات إلى قاعدة من التفكير داخل المجموعة التي تنبع من سلوكياتهم. الانتماء الديني. ومن المفارقات أنه في تجنب المناعة التي تأتي مع التدابير الوقائية ضد فيروس كورونا-19، كان المسيحيون الإنجيليون البيض يعيقون إمكانات المجتمع على المدى الطويل عن غير قصد. يقترح إسبوزيتو أنه بالنسبة لهؤلاء الأفراد "إن فكرة المناعة، اللازمة لحماية حياتنا، إذا تجاوزت عتبة معينة، تنتهي إلى إلغاء الحياة. وهذا يعني أن المناعة تطوق الحياة بحيث لا تكون حريتنا فحسب، بل المعنى ذاته أيضًا." لقد ضاع وجودنا الفردي والجماعي” (إسبوزيتو 2013، ص 61). ويذكرنا هذا الشعور بالحجج ضد التطعيم وارتداء الأقنعة، إلى جانب الاعتقاد بأن فرض مثل هذه السلوكيات يعد انتهاكًا للحرية الشخصية، والتي، بالنسبة للعديد من الذين يتبنون هذا المنطق، تشبه سلامة مجتمعهم وعلاقتهم بالله. في حالة المسيحيين الإنجيليين البيض، الحد الأدنى لتحديد الخطوات التي يجب اتخاذها لزيادة الأمان أو إنشاء مناعة القطيع، الخطوات التي قد يكون لها عواقب إلغاء الحياة كالمعتاد في المجتمعات الإنجيلية أثناء جائحة فيروس كورونا-19، كان أقل مما هو عليه في العديد من المجتمعات الدينية الأخرى، مثل الكاثوليكية. لماذا قد يكون الأمر كذلك؟ ينبع جزئيًا من التداخل بين مجموعات الهوية السياسية والدينية، فإن العديد من الحجج المؤيدة لموقف مجلس الكنائس العالمي يتم تقديمها باسم الدين، ولكنها تخفي ولاءً عميقًا ومستمرًا لأيديولوجية سياسية قد لا يكون لها الكثير لتفعله - تاريخيًا أو جوهريًا - للالتزامات بالإيمان والأخلاق المسيحية. على سبيل المثال، تم استخدام محبة جارك منذ العقود الأولى للمسيحية كمحك وإطار عمل غير قابل للتفاوض لتشجيع الإجراءات نيابة عن الجار. خلال فترة انتشار فيروس كورونا-19، كان الحصول على التطعيم غالبًا ما يتم تأطيره كنوع من الرعاية للأشخاص الأكثر عرضة لخطر الإصابة بالمرض. في حين أن محبة جارك هي فكرة مسيحية مثالية، فإن الإنجيليين إحصائيًا هم الأقل احتمالًا من أي طائفة للاحتكام إلى هذا المنطق عندما يتعلق الأمر باللقاحات (الهويات الدينية والسباق ضد الفيروس: المواقف الأمريكية بشأن تفويضات التطعيم والإعفاءات الدينية (الموجة 3) 2021)، والجمهوريون الإنجيليون البيض أكثر من ذلك (جاكسون 2021). ومع ذلك، فإن عدم ارتداء الكمامة أو التطعيم والاستمرار في عقد تجمعات شخصية كبيرة في أماكن الصلاة يعرض المجتمع بأكمله للخطر. بدون اتخاذ تدابير وقائية، يمكن أن ينتشر فيروس كورونا-19 بسرعة عبر المجتمع ويكون له عواقب وخيمة، بما في ذلك الوفاة. ومن المفارقة أن التركيز على المناعة بدلاً من المجتمع بطريقة غير متوازنة يعرض المجتمع للخطر. ومع ذلك، فإن مثل هذه المعتقدات المتناقضة ليست غير عادية في التفكير الحزبي. وكما يشير عالم النفس الاجتماعي جوناثان هايدت (2013)، فإن البشر أنانيون، يركزون على ما يفيد الفرد، وتركز المجموعات على ما يفيد المجموعات التي ينتمون إليها. لا يتم اتخاذ القرارات على أساس العقل وحده، بل على المستوى العاطفي أيضًا. عندما تصبح أفكار المجموعة مستقطبة وحزبية - كما هو الحال مع الدين والعلم، أو مع الأحزاب السياسية اليسارية واليمينية - فإن استجابتنا العاطفية هي التي تبدأ أولاً، خاصة عند تلقي معلومات متناقضة أو ضارة بالمجموعة. إن ترشيد مثل هذه المعلومات يؤدي إلى إطلاق الدوبامين، وكما يشير هايدت، "مثل الفئران التي لا تستطيع التوقف عن الضغط على الزر، قد لا يتمكن المناصرون ببساطة من التوقف عن تصديق أشياء غريبة. وقد تم تعزيز الدماغ الحزبي مرات عديدة لأداء التواءات عقلية تحرره من معتقدات غير مرغوب فيها” (هايدت 2013، ص 88). إن الخطاب المستخدم في المناقشات المناهضة للأقنعة هو خطاب حزبي بشكل خاص، وفي بعض الأحيان بقوة، يضع الحرية الفردية في مكانة لا تحجب طغيان الحكومة القمعية. علاوة على ذلك، فإن الكثير من الخطاب لا يعتمد فقط على الهوية السياسية، ولكن أيضًا على الهوية المسيحية التي تناشد الحرية الفردية باعتبارها "حقوقًا وهبها الله" وتقيم مهرجانات سياسية دينية مثل مهرجان باردس، الذي يضم العديد من المتحدثين المسيحيين الإنجيليين البارزين. يصبح من السهل على المسيحيين الإنجيليين البيض أن يتفاعلوا بشكل فظيع، ويبرروا عدم ارتداء الأقنعة على أنه حماية للوجود الجماعي، بدلاً من تفسير ذلك على أنه وسيلة لحماية نفس المثل الأعلى. إن عدم التوازن والتناقض في الاستجابة لفيروس كورونا-19 ليس خطأ الدين وحده. وبدلاً من ذلك، فإن المسيحيين الإنجيليين البيض عالقون في مأزق مزدوج حيث لا تتكيف المؤسسات الدينية ولا العلمية بشكل كامل، كما يقترح إسبوزيتو وجيلين، لتخفيف العبء الملقى على عاتق الفرد. في الجدل الدائر حول التطعيم، يشير العديد من المسيحيين الإنجيليين إلى استخدام الخلايا الجذعية الجنينية المكتسبة من الإجهاض الاختياري كسبب لرفضهم التطعيم. استخدم تطوير لقاح جونسون آند جونسون خطًا خلويًا مشتقًا من جنين تم إجهاضه في عام 1985، بينما استخدمت شركتا موديرنا وفايزر نفس خط الخلايا لتأكيد صلاحية لقاحاتهما (شيميلبفينينج 2021). خطوط الخلايا الجنينية هي خلايا جذعية تم تطويرها مخبريًا والتي نشأت في الأنسجة الجنينية ولكنها لا تحتوي على أنسجة جنينية فعلية. تُستخدم خطوط الخلايا هذه في الاختبارات المعملية لفعالية العديد من الأدوية، بما في ذلك الأدوية الشائعة التي لا تستلزم وصفة طبية، والتي لا يعارض المسيحيون الإنجيليون البيض استخدامها. وعلى النقيض من ذلك، تكيفت الكاثوليكية، التي تعارض تعاليمها أيضًا الإجهاض، مع جائحة كوفيد-19. لقد دافع الزعماء الدينيون الكاثوليك علنًا عن اللقاح، مشيرين إلى أنه من السليم أخلاقيًا استخدام أي من اللقاحات الثلاثة التي وافقت عليها إدارة الغذاء والدواء للاستخدام في الولايات المتحدة. ومع ذلك، يواصل قادة المجتمع المسيحي الإنجيلي معارضة التطعيم وارتداء الأقنعة على وسائل التواصل الاجتماعي والتلفزيون، في حين تشير الأبحاث إلى أن أعضاء المجتمع الديني لديهم ثقة أكبر في مثل هذه المصادر الإعلامية غير الرسمية (Olagoke et al. 2021). . حتى القادة الإنجيليين البيض الذين يدعمون التطعيم يترددون في التحدث علنًا بشأن هذا الأمر بسبب الخوف من تنفير أعضاء جماعتهم (دياس وجراهام 2021). من ناحية أخرى، فإن التواصل الواضح للمفاهيم العلمية إلى جانب التواصل والتمثيل تجاه الهوية الدينية هو ما كان (ولا يزال) يفتقر إليه علماء الصحة العامة. بدءًا من استخفاف إدارة ترامب بخطورة فيروس كورونا-19 إلى التناقضات في الرسائل والتنازلات الشخصية المتعلقة بالنزاهة التي قام بها بعض مسؤولي الصحة للحفاظ على الوظائف والاستقرار، وحتى انخفاض الإحاطات الهاتفية لمراكز مكافحة الأمراض والوقاية منها خلال إدارة بايدن، ومسؤولو الصحة العامة ، باستثناء بعض الوجوه المألوفة، لم يتواصلوا مع الجمهور، ويتواصلون بشكل أساسي عبر الرسائل النصية على الإنترنت (Simmons-Duffin 2022). فبدلاً من إنشاء أساس من الثقة بين هؤلاء الذين غالبًا ما يكونون في نظر الجمهور (أي المهنيين الذين يقومون بالبحث ويعملون على مثل هذه الأبحاث)، والأشخاص المتأثرين بتلك ردود الفعل (السكان الذين يحتمون في أماكنهم، ملتصقين بالتلفزيون تحسبًا لأي جديد). المعلومات)، أولئك الذين كنا نعتمد عليهم لتعزيز ثقة الجمهور أسقطوا الكرة. تعرضت الأمة لوابل من الرسائل المتضاربة، وتُركت لتدقق في البيانات الموضوعية والمبادئ التوجيهية البيروقراطية. في الواقع، خلال فترة انتشار فيروس كورونا-19، تميز التواصل العلمي بالسرعة التي تغيرت بها الظروف. مع ظهور معلومات جديدة بسرعة بخصوص انتشار فيروس كورونا-19، توجه العلماء إلى تويتر لمشاركة البيانات والمعلومات. ومع ذلك، فإن الكثير من الاتصالات المتعلقة بإرشادات الصحة العامة كانت تركز بشكل كبير على البيانات، ولم تكن كافية على الاعتراف باحتياجات المواطنين الذين تأثرت بهذه المبادئ التوجيهية (جاليا 2022؛ نابي 2021). بالنسبة للأفراد الذين لديهم بالفعل عدم ثقة في النتائج العلمية، فمن المرجح أن مشاركة البيانات وحدها لن تكون كافية عندما يُطلب منهم إجراء تغييرات كبيرة في نمط حياتهم، حتى لفترة محدودة. وفي حين تكيف التواصل العلمي مع سرعة الظروف المتغيرة، ومع التحول إلى وسائل الإعلام الاجتماعية كمنفذ رئيسي لنشر الوعي، فإنه لم يتكيف بالقدر الكافي لإقناع المسيحيين الإنجيليين الذين كانوا على الأرجح يتجاهلون ممارسات تخفيف المخاطر. كيف يمكن لمسؤولي الصحة العامة والعلماء أن يكونوا أكثر فعالية في الوصول إلى هؤلاء الأفراد؟

فوائد ملحق cistanche-كيفية تقوية جهاز المناعة

انقر هنا لعرض منتجات Cistanche Enhance Immunity

【اطلب المزيد】 البريد الإلكتروني: cindy.xue@wecistanche.com / تطبيق Whats: 0086 18599088692 / Wechat: 18599088692

4. الحاضر العاطفي والجمالية العاطفية تاريخياً

ومن أجل فهم الوضع الوبائي الحالي بشكل أفضل، علينا أن ننظر إلى الماضي. وكما يكشف مايكل لويس في مقابلاته، فقد أهمل العلماء ومسؤولو الصحة العامة بشكل مؤسف الأبحاث التاريخية التي أجريت حول الاستجابة للجائحة في صياغة استراتيجيات السياسة العامة في عام 2020 وما بعده. وبدلاً من ذلك، كانت الاستجابة لفيروس كورونا-19 بطيئة، وأدى الخوف من الإغلاق العام إلى تأخير إجراءات الحجر الصحي (لويس 2021). يتضح من العرض الذي قدمه لويس أنه تم إجراء قدر كبير من النمذجة الوبائية والبحث العلمي في مجالات علم الأوبئة والصحة العامة. وعلى الرغم من فعاليتها في إبطاء أو وقف انتشار العدوى السابقة، فقد تم تجاهل هذه الأفكار والأدوات باعتبارها خيارات في الأزمة الحالية. إلى جانب المواد القصصية التي قدمها لويس، بالإضافة إلى الدراسات حول أزمات الصحة العامة السابقة مثل شلل الأطفال والإيدز لتسليط الضوء على الأدوار التي تلعبها اليقظة والتعنت في مواجهة الأوبئة، أقترح التحول نحو الأدب كوسيلة للتأكد من سبب وجود مثل هذه المواقف وكيفية الاستجابة لها بفعالية. كملحق للنظر في البيانات العلمية وحسابات السيرة الذاتية التي لا تعالج دائمًا أو بسهولة العوامل الثقافية التي تلعب دوراً في الاستجابة للصحة العامة، يمكننا أيضًا الرجوع إلى الروايات السردية الخيالية كنقاط دخول محتملة إلى كيفية تعامل البشر مع الأوبئة، أو في الواقع وقد تعاملت معهم في الماضي. ويوجد مثال على هذا النهج في رواية غابرييل جارسيا ماركيز "الحب في زمن الكوليرا"، وهي رواية تشرح بالتفصيل الويل والاستجابة المصاحبة لمثل هذا التنقل الدقيق الذي عجلت به أزمة صحية تاريخية ومدمرة. بينما أكتب هذا المقال، تتزايد الحالات مرة أخرى في مدينة نيويورك، حتى مع طرح اللقاحات والتحصينات، وإعادة فتح المدينة، وفيروس كورونا-19 في طريقه إلى أن يصبح مرضًا مستوطنًا وليس وباءً . أي تحليل أكتبه، على الرغم من استبعاده من صافرات الإنذار المستمرة وعدد القتلى المرتفع الذي ميز ذروة الوباء، يقع في ما تعتبره لورين بيرلانت الحاضر العاطفي. تكتب: "الجميع يعيش الحاضر بشكل مكثف، من الداخل، بمعنى أن وقتهم، هذه المرة، هو وقت الأزمة" (بيرلانت 2011، ص 57). لكن الأزمة التي نواجهها والتحديات المصاحبة لها ليست جديدة. إنها تقع تاريخياً وبالتالي يمكن استكشافها تاريخياً وحاضراً. ولهذا السبب أصبحت رواية جارسيا ماركيز جزءًا أساسيًا من تحليلي. كما يشير بيرلانت، “تتميز جميع الأنواع بالعقد العاطفي الذي تعد به: من خلال الادعاء بأن تأثيرات معينة تدمج التاريخي في الأشخاص والأشخاص في التاريخي بطرق لا يمكن أن يلتقطها إلا الوضع الجمالي” (المرجع نفسه، ص 66). . بدلاً من استكشاف الاستفسارات الاجتماعية الصارمة حول الاستجابة للوباء، من خلال دمج الرواية الخيالية، يمكنني استكشاف أجواء اللحظة التاريخية لوباء الكوليرا لفهم الدور الذي لعبته الهوية الدينية آنذاك والآن. مثل بيرلانت، سوف أقوم باستجواب هذا النص بحثًا عن “أنماط التكيف” لإلقاء الضوء على العمل الجماعي في وقت الوباء (بيرلانت 2011، ص 9)، والتي يمكن استخدامها بعد ذلك كأداة مقارنة في الوقت الحاضر – وساطة وقت الأزمة هذا. يرسم غارسيا ماركيز صورة لكولومبيا أثناء وبعد وباءي الكوليرا الرابع والخامس. تدور أحداث الرواية في مدينة كولومبية غير مسماة (من المفترض أنها قرطاجنة) عبر الفترة من سبعينيات إلى ثلاثينيات القرن العشرين، وتحكي قصة فلورنتينو أريزا وفيرمينا دازا والدكتور جوفينال أوربينو وهم يتنقلون بين الحب والمرض والعالم المتغير. . كان فلورنتينو وفرمينا صغيرين وفي حالة حب، على الرغم من رفض والد فيرمينا، بحثًا عن اسم أكثر شهرة لابنته من الزواج من ابن عبد محرر مولود خارج إطار الزواج. بعد أن مُنعت من التواصل مع فلورنتينو وأخذها والدها في رحلة إلى موطن والدتها، بدأت فيرمينا ترى الحب في ضوء مختلف. عند عودتها، رفضت فلورنتينو، لكنها وقعت لاحقًا في حب الطبيب جوفينال أوربينو وتزوجته بينما ينتظر فلورنتينو أن يصبح حبه الحقيقي أرملًا. في نسج سرد قصة الحب هذه، يوضح غارسيا ماركيز الشبكة المعقدة من الهويات في المدينة، ويكشف عن مدى اصطدام المفاهيم المتنوعة للعالم، وخاصة فيما يتعلق بالصحة والطب، ببعضها البعض. ومع ذلك، في الرواية، تتعايش وجهات النظر المتنوعة مع توتر أقل من تلك المتعلقة بجائحة كوفيد-19. يستطيع الدكتور أوربينو التوفيق بين الاختلافات بين الدين والعلم وبالتالي يحظى بقبول المواطنين ويكون قادرًا على القضاء على تفشي الكوليرا في المدينة. إن هوية الدكتور أوربينو وكيفية فهمها من قبل سكان المدينة التي يخدمها هي مفتاح نجاحه في وقف انتشار الكوليرا. في وقت مبكر من الرواية، فيما يتعلق بوجهة نظر أُوربينو المختلفة حول قيمة الشيخوخة، يقول الراوي: "لو لم يكن كما كان - في جوهره مسيحي من الطراز القديم - ربما كان سيتفق مع إرميا دي سان أمور". " (جارسيا ماركيز 1988، ص 40). حتى عندما كان يعمل في دوره كطبيب وصديق لسانت أمور، فإن ديانة أوربينو كانت تتصدر هويته. الأهم من ذلك، أن أوربينو هنا ليس مجرد مسيحي، بل يوصف بأنه "من الطراز القديم"، مما يشير إلى أنه يحمل معتقدات تقليدية أكثر من الآخرين من حوله. ومع ذلك، وعلى النقيض من الصدع بين المسيحية الإنجيلية البيضاء والعلم الحديث، فإن معتقداته التقليدية لا تتداخل مع حياته المهنية كمحترف طبي، أو العكس. وبدلاً من ذلك، يمكنه استخدام هويته كوسيلة للتواصل مع المجتمع ووضع سياسات الصحة العامة المنقذة للحياة في نهاية المطاف والبدء في مبادرات لتحويل المدينة إلى مكان أكثر أمانًا - مكان لا يتكاثر وينشر بكتيريا الكوليرا بسهولة. ومع ذلك، لم تكن أفكار الدكتور أوربينو مقبولة في البداية، لا من قبل المواطنين العاديين ولا من قبل الأطباء في المدينة. بعد أن تدرب في أوروبا، تم النظر إلى اقتراحات أوربينو لخلق المزيد من الظروف الصحية على أنها تدخلات أجنبية تتعارض مع طريقة الحياة التقليدية في المدينة، وقد سخر زملائه الأطباء، كبارًا وصغارًا على حدٍ سواء، من طريقة تفكيره. يصل هذا التوتر إلى ذروته فيما يتعلق بسلامة إمدادات المياه في المدينة. يعتقد السكان المحليون أن يرقات البعوض الموجودة في صهاريج الشرب كانت عبارة عن أنيمات تسبب الفتق الإربي. على الرغم من أن الدكتور أوربينو كان «مدركًا للمغالطة العلمية في هذه المعتقدات... فقد كانت متجذرة في الخرافات المحلية لدرجة أن الكثير من الناس عارضوا إثراء المياه بالمعادن في الصهاريج خوفًا من تدمير قدرتها على التسبب في فتق مشرف» ( جارسيا ماركيز 1988، ص 110). تم تأسيس المعتقدات المحلية باعتبارها جانبًا أساسيًا من هوية أولئك الذين يعيشون في المدينة. ورغم أن أوربينو جلب معه المعرفة من أوروبا التي يمكن أن تساعد في الوقاية من اعتلال الصحة بطرق عديدة، فإن الاعتقاد بأن الفتق الصفني كان علامة شرف يفوق المعرفة العلمية الأجنبية الحديثة التي جلبها الطبيب إلى الوطن. تغلبت أنظمة الهوية والمعتقدات المحلية على المعرفة العلمية، وتم الحكم على أوربينو بقسوة ونُظر إليه على أنه دخيل، وليس جزءًا من المجموعة الداخلية. على الرغم من هذه النكسة الأولية، يستطيع الدكتور أوربينو التغلب على الانقسام بين آرائه ومعتقدات المواطنين الآخرين عندما تهدد الكوليرا المدينة مرة أخرى في تاريخ الوباء الطويل. خلال الوباء السابق، كان لدى المدينة ما يكفي من الجثث لملء أقبية الكنيسة وإيقاف الحضور إلى الكنيسة. وبدلاً من السماح للوباء بالانتشار، قام أوربينو، خبير الكوليرا، بتطبيق الحجر الصحي وتقليل تفشي المرض. كان هذا النجاح هو الذي دفع المجتمع إلى الاعتقاد بأن "الصرامة الصحية للدكتور جوفينال أوربينو، أكثر من فعالية تصريحاته، هي التي جعلت المعجزة ممكنة. ومنذ ذلك الوقت فصاعدا... أصبحت الكوليرا مستوطنة ليس فقط في المدينة ولكن أيضا". على طول معظم الساحل الكاريبي ووادي ماجدالينا، لكنها لم تتحول إلى وباء مرة أخرى" (غارسيا ماركيز 1988، ص 115). إن المرونة المؤسسية التي نشأت أثناء تفشي المرض في البداية هي التي حالت دون حدوث الوباء. وبدلاً من تجاهل اقتراحات أوربينو بعناد، قامت مؤسسات الطب والحكومة العسكرية بتكييف وتخلت عن معتقدات عفا عليها الزمن مثل إطلاق مدفع لتنقية الهواء، ومع ذلك، لا يزال الدين يلعب دوراً في تفسير الأحداث. يُنظر إلى الوقاية من الوباء على أنها نجاح لأوربينو، ولكنها أيضًا معجزة. إن عملية صنع السياسات القائمة على العلم والتي وضعها أوربينو تندمج مع أنظمة الاعتقاد التي تهيمن على المدينة. أثناء تفشي وباء الكوليرا، الذي بذل الدكتور أوربينو قصارى جهده لتقليل الأضرار التي سببتها، تم الحفاظ على معدلات الوفيات تحت السيطرة المعقولة وتمكنت المدينة من الاستمرار في روتينها اليومي كالمعتاد، باستثناء بعض الحجر الصحي. على عكس ما سبق عندما "أصبح الهواء في الكاتدرائية ضعيفًا بسبب أبخرة الخبايا المغلقة بشكل سيئ، ولم تفتح أبوابها مرة أخرى إلا بعد مرور ثلاث سنوات" (غارسيا ماركيز 1988، ص 111)، تمكن المجتمع الديني من حضور القداس بانتظام ودون توقف. وبدون الحصانة، أو على الأقل عوامل تخفيف المخاطر التي وضعها الدكتور أوربينو، لم يكن من الممكن للمجتمع الديني أن يتجمع، على الأقل ليس بالطريقة التي كان عليها في السابق. تم وضع صحة المجتمع في المقام الأول، ويمكن القول إنها في حالة انقطاع أكبر مما هي عليه اليوم عندما ارتقت التكنولوجيا مثل Zoom إلى مستوى التحدي المتمثل في الحفاظ على ما يشبه المجتمع بينما لا تزال تحتمي في مكانها. وبالعودة إلى إسبوزيتو، فإن إعادة صياغة فهمنا للمناعة من شيء يفصل الأفراد عن المجتمع إلى شيء يسمح للمجتمع بالعيش بأمان ودون انقطاع هو المفتاح لمنع انتشار الأمراض المعدية بشكل أكثر فعالية. إن عدم التكيف مع الظروف التي تتواجد فيها أمراض مثل الكوليرا أو فيروس كورونا-19 لا يؤدي إلا إلى تعريض المجتمع للخطر على المدى الطويل، في حين تعمل التعديلات الفورية التي تحمي الأفراد على تمكين استمرار وجود المجتمع. وكما نرى يتضح من الكاثوليكية في الحب في زمن الكوليرا، فإن العلوم الطبية التي توجه سياسات الصحة العامة لا تشكل بالضرورة تهديدًا للمعتقدات الدينية للإنجيليين، بل هي بالأحرى شيء يمكن أن يساعد في الحفاظ على هذا المجتمع. وحتى عندما يردد النص حجج المسيحيين الإنجيليين البيض اليوم، فإن جارسيا ماركيز يخلق إحساسًا بالتعايش بين الدين والعلم بدلاً من التعارض. مثل لوري أرمسترونج، التي تعتقد أن إرادة الله تؤثر على فيروس كورونا-19، في رواية غارسيا ماركيز، نظر البعض أيضًا إلى الكوليرا على أنها عمل من أعمال الله. أثناء قيامها برحلة، بعد أن قضى زوجها على مرض الكوليرا تقريبًا في مدينتها، رأت فيرمينا جثث الأشخاص الذين ماتوا بسبب الكوليرا ولاحظت أنها تبدو مختلفة عن تلك التي رأتها في الماضي. يجيب أحد الضباط: "هذا صحيح... حتى الله يُحسن أساليبه" (جارسيا ماركيز 1988، ص 252). كان يُنظر إلى السرعة والكفاءة التي تم بها قتل الكوليرا على أنها عمل من أعمال الله. ومع ذلك، كان من الممكن تنفيذ الأساليب العلمية لاحتواء تفشي المرض، بما في ذلك عزل الأفراد المصابين. وبدلاً من النظر إلى التدابير الوقائية الضرورية على أنها مناقضة لدينهم - كما فعل العديد من المسيحيين الإنجيليين البيض - رأت الشخصيات في الرواية أنها معجزة، كما لو أن إرادة الله عملت من خلال مناهج الدكتور أوربينو الجديدة في الطب والصحة العامة. علاوة على ذلك، غالبًا ما يتم وصف العادات الطبية والدينية معًا من خلال شخصية أوربينو، مما يشير إلى أن الاثنين جزء لا يتجزأ من هويته. في وقت مبكر من الرواية، يوصف روتينه على النحو التالي: "كان يقضي ساعة في دراسته للتحضير لفصل الطب السريري العام الذي كان يدرسه في كلية الطب كل صباح، من الاثنين إلى السبت، في الساعة الثامنة، "حتى اليوم السابق لوفاته... بعد الفصل كان من النادر ألا يكون لديه موعد يتعلق بمبادراته المدنية، أو خدمته الكاثوليكية" (غارسيا ماركيز 1988، ص 8-9). إن القرب من مناقشة ديانة أوربينو الكاثوليكية مع مسيرته الطبية وواجبه تجاه المدينة التي يعيش فيها يشير إلى أن الروابط القوية التي تربطه بكل من الدين والعلم ليست حالة شاذة، بل هي شيء يتخلل بقية المجتمع المحلي. ثقافة. وكما قد يقترح بيرلانت، فإن جارسيا ماركيز يبني إحساسًا بالوحدة بين الدين والعلم، وهي وحدة قد تبدو غريبة تمامًا بالنسبة لشخص يعيش في الولايات المتحدة الحالية حيث يتم وضع الاثنين كقوتين متعارضتين. إن روتين الدكتور أوربينو ليس شأناً خاصاً، بل هو أمر معروف للعامة ويرتبط بعمله في المجتمع. إنه لا يخفي تدريبه الطبي ولا إيمانه، وبالتالي فهو لا ينبذ لأي منهما.

5. الوحدة تحمي المجتمع

هناك حاجة إلى الوحدة في الاستجابة للصحة العامة وقبول المجتمع لحماية هذا المجتمع. في الوضع الحالي الذي نجد أنفسنا فيه في الولايات المتحدة، من الضروري العمل بشكل خلاق، كما يفعل أوربينو في الرواية، لسد الفجوة بين مجتمعات المسيحيين الإنجيليين البيض الذين يستمرون في رفض فعالية سياسات وأدوات القتال. فيروس كورونا-19 والجمهور المتنامي الذي يعمل باستخدام الأدوات العلمية وسياسة الصحة العامة لتقليل المخاطر والوفيات. وبما أن الدين والعلم يتم تأطيرهما في كثير من الأحيان على أنهما نظامان متعارضان في الولايات المتحدة، فقد يبدو التوفيق بين الاثنين أمرًا صعبًا، أو حتى مستحيلًا. قد يجادل البعض بأنه من خلال زيادة وضوح الهوية الدينية في العلوم، سيلجأ صناع السياسات إلى الأعراف الدينية أكثر من التفكير العلمي كأساس لخياراتهم السياسية. وقد يشعر آخرون بالقلق من أن العلماء الذين ينتمون علنًا إلى الدين سيفقدون مصداقيتهم، على الرغم من الأبحاث التي أظهرت أن تسليط الضوء على الهويات الدينية للعاملين في المجال الطبي يزيد من ثقة الأفراد المتدينين الذين هم أقل عرضة للحصول على التطعيم (Chu et al. 2021). وهذا لا يعني أن العلم يخدم المعتقد الديني، أو العكس. وبدلا من ذلك، من خلال الاعتراف بوجود وتأثير كلتا المؤسستين على بعضهما البعض وإيجاد أرضية مشتركة من خلال حوار صادق ومفتوح دون تدخل السياسة الحزبية، قد تكون كلتا المؤسستين قادرين على التكيف وخدمة عامة السكان بشكل أفضل. إن مناشدة القيم الدينية العامة مثل حب جارك قد لا يكون كافيا للتأثير على بعض الأفراد، بما في ذلك مجموعات كبيرة من مجتمعات WEC، نحو التطعيم. يجب أن يكون التغيير في التواصل أكثر شمولية. إذا تم النظر إلى المؤسسة التي تلجأ إلى قيمة ما على أنها لا تشارك تلك القيمة، فإن هذا الاستئناف سيكون في النهاية غير مقبول. وبدلا من ذلك، يجب إنشاء مجموعة مشتركة من القيم ومشاركتها على المستويين العام والفردي. وجدت دراسة استقصائية أجريت عام 2005 أن 89.5% من الأطباء الأمريكيين يعتبرون أنفسهم متدينين، أو ينتمون إلى دين معين، و38.8% منهم يعتبرون بروتستانت. علاوة على ذلك، قال 58% من هؤلاء الأطباء الذين عرفوا أنفسهم على أنهم متدينون إن معتقداتهم الدينية تؤثر في علاجهم للمرضى (Curlin et al. 2005). على الرغم من أن زيادة الشفافية هي عملية طويلة وصعبة ولا تخلو من عيوب محتملة، فمن المرجح أن تساعدنا في تحقيق أهدافنا قصيرة المدى لاحتواء فيروس كورونا-19 وطموحنا لسد الفجوة بين سياسة الصحة العامة المستنيرة بالعلم والجماعات الدينية مثل المسيحيين الإنجيليين البيض. قد يشعر الممارسون الصحيون والمسؤولون الذين يمارسون ديانات الأقليات في الولايات المتحدة - الديانات التي ليس لها صوت بارز في الخطاب السياسي الأمريكي المعاصر - براحة أقل في الكشف عن هويتهم الدينية. بالنسبة لأعضاء المجتمعات الموصومة بالفعل داخل الأوساط الأكاديمية والعلوم والأمة، فإن الكشف عن الذات يشكل خطر المزيد من التمييز، على الرغم من أنه يتعين إجراء المزيد من الأبحاث حول إظهار نفسه كمؤمن بعقيدة أقلية. وفي حالة المسيحيين الإنجيليين البيض، الذين يتم تمثيل معتقداتهم في الحركات السياسية السائدة، فإن شفافية المتخصصين في الرعاية الصحية الذين يعرفون أنفسهم على هذا النحو يمكن أن تساعد في تعزيز استجابة مجتمعهم الديني وتشجيعهم على اتباع المبادئ التوجيهية. وبعيداً عن التحديد الذاتي للأطباء الأفراد، فإن حملات الصحة العامة التي تضم خبراء من ذوي الهويات المتنوعة، بما في ذلك الأديان المختلفة، سوف تصل إلى جمهور أوسع. سيؤدي هذا أيضًا إلى تطبيع العلاقة بين العلم والدين وتعزيز دعم الزعماء الدينيين الذين قد يشجعون أيضًا السلوكيات المفيدة للصحة العامة. إن الفجوة بين الدين والعلم في الولايات المتحدة ليست مستقطبة مثل أزمة فيروس كورونا الحالية-19 وقد يقودنا تسييسها إلى الاعتقاد بذلك. ومع ذلك، فإن التواصل بين المؤسستين غير موجود، وعند النظر في التداخل والتفاعل بين الجوانب الإضافية للهوية، مثل الانتماء السياسي، يبدو الانقسام أكبر. إذا تحولت حملات الصحة العامة من تكتيك استهداف شرائح مجزأة من السكان والتركيز على تصوير القيم المشتركة بين الصحة والعلوم والمؤسسات الدينية، فقد يؤدي ذلك إلى قدر أقل من الاستقطاب، مما يشجع المزيد من السكان الأمريكيين على اتباع إرشادات الصحة العامة (تشيتامورو) وآخرون 2020).

فوائد ملحق cistanche-كيفية تقوية جهاز المناعة

6. الاستنتاجات

الهوية الدينية هي قطعة ثقافية مؤثرة ومتماسكة بشكل لا ينفصم في نسيج الهوية الوطنية، والتي هي في حد ذاتها مرتبطة بشكل لا يمحى بالهوية الدينية. وعلى هذا النحو، فإن النظام الثقافي للأديان يسيطر على جزء كبير من الحياة الأمريكية. وبالتالي، فقد أثرت تاريخياً ولا تزال تؤثر على سلوكيات الأميركيين حالياً. أثبتت الهوية الجماعية للمسيحيين الإنجيليين البيض أنها تعيق اعتمادهم لسلوكيات التخفيف من المخاطر أثناء جائحة فيروس كورونا-19. في الوقت الحالي، على الرغم من إجراء الكثير من الأبحاث الكمية في شكل استطلاعات تحدد المسيحيين الإنجيليين البيض على أنهم المجموعة الأقل احتمالية لتلقي لقاح فيروس كورونا-19، لا يبدو أن هناك كتلة حرجة من الأبحاث النوعية في المقام الأول التي تجمع رواياتهم عن المقاومة. إلهامي مستمد من المقابلات الإخبارية مع هؤلاء الأفراد. علاوة على ذلك، على الرغم من وجود أبحاث حول الخطاب المناهض للقاحات، فإن التركيز يميل إلى أن يكون على الرسائل التي تستهدف مجموعات محددة، وليس على معتقدات واستجابات أعضاء تلك المجموعات (Billauer 2022). سيكون من المفيد، كما اقترح آخرون، استكشاف الأسباب والخطاب وراء مقاومة الأفراد المسيحيين الإنجيليين البيض للمخاطرة بالتقليل من ممارسات الصحة العامة أثناء فيروس كورونا-19 بمجموعة متنوعة من الطرق (Mylan and Hardman 2021). في حين أن فلسفة إسبوزيتو ومفهوم بيرلانت عن التفاؤل القاسي ليسا العدسات الوحيدة التي يمكن من خلالها فهم هذه الظاهرة، إلا أنهما يقدمان رؤى يمكن تطبيقها ليس فقط على الهوية الدينية، ولكن على جوانب أخرى من الهوية أيضًا، مما يعكس الأنظمة الثقافية المعقدة التي التأثير على المعتقدات الفردية. كما توفر نظرية بيرلانت إطارا يمكن من خلاله أن ينتقل التحليل من الحاضر إلى الماضي من خلال النصوص الثقافية مثل رواية جارسيا ماركيز. وهذا التحول التاريخي هو الذي يعطي رؤية ثقافية وسلوكية تتجاوز التحليل الكمي لاستجابة الاستطلاع. ومع ذلك، لا يمكن للرؤية التاريخية أن تذهب إلى أبعد من ذلك، ويجب أن يستمر البحث المستقبلي في التفكير في الاستجابات الحالية والمستقبلية للوباء في ضوء الماضي. على الرغم من المخاطر التي تهدد سلامتهم، مع تسييس الوباء، اعتمد العديد من المسيحيين الإنجيليين البيض على هويتهم المجتمعية كمصدر حصري للتحفيز والمعرفة، وبالتالي رفضوا توصيات علماء وأطباء الصحة العامة بارتداء الأقنعة والحصول على التطعيم. ومع ذلك، ليس من الضروري بالضرورة أن تكون العلوم الصحية والهوية الدينية على خلاف، ودراسة كيفية حل التوترات بين الاثنين في الماضي يمكن أن توفر لنا نموذجًا مفعمًا بالأمل للمستقبل. وكما صور جارسيا ماركيز، وكما ينعكس في تحليلي لكتاب الحب في زمن الكوليرا، فإن التركيز يجب أن يكون على القواسم المشتركة بين الطب والدين بدلاً من التركيز على الاختلافات. كما يتضح من شخصية الدكتور أوربينو، يمكن للطب والأديان أن يتعايشا في وئام بل ويقوي كل منهما الآخر. إذا وجدنا طريقة لإخماد الحزبية وخلق مساحة للحوار المفتوح بين المجتمع العلمي وأولئك المتشككين بسبب عقيدتهم، فربما نكون مستعدين لتوجيه عدوى جاليا في المرة القادمة.

مراجع

آدمز، نوح. 2005. الجدول الزمني: تذكر محاكمة قرد النطاقات. NPR، 5 يوليو. متاح على الإنترنت: https://www.npr.org/2005/07/ 05/4723956/timeline-remembering-the-scopes-monkey-trial (تم الوصول إليه في 11 سبتمبر 2022).

أدلر، غاري جيه جونيور، سيلينا إي أورتيز، إريك بلوتزر، دامون مايرل، جوناثان س. كولي، وريبيكا صقر. 2021. الدين في خط المواجهة: كيف أثر الدين على استجابة مسؤولي الحكومة المحلية لجائحة كوفيد-19. علم اجتماع الدين 82: 397-425. [المرجع المتقاطع]

بيرلانت، لورين غيل. 2011. التفاؤل القاسي. دورهام: مطبعة جامعة ديوك.

بيلاور، باربرا فيفر. 2022. خطاب الخوف المناهض للقاحات: مبادرة سياسية تعتمد على الصحة العامة عندما لا ينجح الخطاب المضاد. المصفوفة الصحية 32: 215-309.

تشان، استير. 2018. هل المتدينون يشككون في العلم؟ التحقيق في التدين والسياق الديني والتوجهات نحو العلم. الفهم العام للعلوم 27: 967-84. [CrossRef] [مجلات]

شيتامورو، ديبتي، رايان دانيلز، أورميمالا ساركار، ودين شيلينجر. 2020. تقييم إطارات الرسائل القائمة على القيم للوقاية من مرض السكري من النوع 2 بين جماهير الفيسبوك: قيم متباينة أم أرضية مشتركة؟ تثقيف وإرشاد المرضى 103: 2420–29. [CrossRef] [مجلات]

تشاو، سون كين، بنديكت فرانسيس، ييت هان نج، نجمي نعيم، هوي تشين بيه، محمد عز الدين عزيزة عارفين، محمد حفيظ الدين يوسف، جيا وين لي، وأحمد حاتم سليمان. 2021. التكيف الديني والاكتئاب والقلق بين العاملين في مجال الرعاية الصحية أثناء جائحة فيروس كورونا-19: منظور ماليزي. الرعاية الصحية 9: 79. [CrossRef] [PubMed]

تشو، جيمس، صوفيا إل بينك، وروب ويلر. 2021. إشارات الهوية الدينية تزيد من نوايا التطعيم والثقة في الخبراء الطبيين بين المسيحيين الأمريكيين. وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم 118: e2106481118. [CrossRef] [مجلات]

كوركوران، كاتي E.، كريستوفر P. شيتل، وبرنارد د. ديجريجوريو. 2022. استخدام الأفراد للدين في الاستجابة لوباء فيروس كورونا-19 كعنصر مكمل لاستخدامهم للاستجابات الموصى بها طبيًا. مجلة الدراسة العلمية للدين 61: 293-313. [CrossRef] [مجلات]

كيرلين، فار أ.، جون د. لانتوس، تشاد ج. روتش، سارة أ. سيليرجرين، ومارشال إتش تشين. 2005. الخصائص الدينية للأطباء الأمريكيين. مجلة الطب الباطني العام 20: 629-34. [CrossRef] [مجلات]

دياس وإليزابيث وروث جراهام. 2021. المقاومة الإنجيلية البيضاء عقبة أمام جهود التطعيم. نيويورك تايمز، 5 أبريل. متاح على الإنترنت: https://www.nytimes.com/2021/04/05/us/covid-vaccine-evangelicals.html (تم الوصول إليه في 9 أغسطس 2022).

إسبوزيتو، روبرتو. 2013. مصطلحات السياسة: المجتمع، الحصانة، السياسة الحيوية. نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام.

إيفانز، جون هـ. 2013. الصراع الاجتماعي والأخلاقي المتزايد بين البروتستانتية المحافظة والعلوم. مجلة الدراسة العلمية للدين 52: 368-85. [المرجع المتقاطع]

Frei-Landau, R. 2020. "عندما تصبح الأمور صعبة، تصبح الأمور صعبة - إبداع": يجد الزعماء الدينيون اليهود الإسرائيليون طرقًا مبتكرة دينيًا للحفاظ على شعور أفراد المجتمع بالانتماء والمرونة أثناء جائحة كوفيد-19. الصدمة النفسية: النظرية والبحث والممارسة والسياسة 12: S258 – S260. [CrossRef] [PubMed] فانك وكاري وجون جرامليتش. 2021. 10 حقائق عن الأمريكيين ولقاحات فيروس كورونا. مركز بيو للأبحاث (مدونة)، 20 سبتمبر. متاح عبر الإنترنت: https://www.pewresearch.org/fact-tank/2021/09/20/10-facts-about-americans-and-coronavirus-vaccines/ (تم الاطلاع في 9 أغسطس 2022).