مع الأخذ في الاعتبار هذه الأشكال المختلفة لفهم الشيخوخة ودمجها من خلال العولمة

الرجاء التواصلoscar.xiao@wecistanche.comللمزيد من المعلومات

الملخص

تستكشف هذه الدراسة كيف يسعى كبار السن من جنوب آسيا الهندية الغوجاراتية في كندا (منطقة فانكوفر الكبرى) إلى الحفاظ على الاستمرارية الشخصية والمواطنة والذاتية من خلال ممارسات إدارة الجسم اليومية (التمارين / اليوجا ، والأدوية / المكملات الصحية ، وإجراءات العناية بالبشرة والشعر) و العلامات الثقافية مثل الطعام وخيارات الملابس ومشاركة المجتمع. هذا الفحص ، كما نؤكد ، جدير بالملاحظة على خلفية الخطابات الأكاديمية والشعبية المعاصرة في أمريكا الشمالية لحركة استهلاكية مزدهرة حول إضفاء الطابع الطبي على الجسد وتقنيات مكافحة الشيخوخة. بالاعتماد على المقابلات النوعية المتعمقة مع 26 من كبار السن ، نناقش كيف أن التقدم في السن في الشتات يتميز بالتناقض الأخلاقي بين الشيخوخة الناجحة "والشيخوخة بأمان". بناءً على تحليل موضوعي استقرائي ، نحدد أربعة موضوعات رئيسية في كيفية تفاوض المغتربين الأكبر سنًا من أجل التقدم في السن وإعادة تنظيم حياتهم من خلال تغيير العلاقات الاجتماعية وتغيير المؤسسات الثقافية.cistanche نمو القضيبالموضوع الأول هو تزايد بروز التغيرات الجسدية والاجتماعية في تصور "الشيخوخة" ، وكيف تختلف تجارب الشيخوخة حسب الجنس. على وجه التحديد ، في حين أن معظم المشاركات الإناث تصور الشيخوخة من حيث فقدان الوظيفة البدنية ، وصف المشاركون الذكور الشيخوخة من حيث فقدان القيمة الاقتصادية والاجتماعية. يلخص الموضوع الرئيسي الثاني استراتيجيات المواجهة المقبولة للتعامل مع التغيرات الجسدية وعمليات إعادة تشكيل الأدوار الاجتماعية المرتبطة بها. في حين اعتبر جميع المشاركين أن الجسد والوظيفة الملائمين من السمات الأساسية للشيخوخة بشكل جيد ، لم يتم تبني التدابير التصحيحية أو منتجات مكافحة الشيخوخة على أنها الطريقة "الهندية" الأكثر ملاءمة ثقافيًا للتقدم في العمر. يسلط الموضوع الثالث الضوء على المخاوف المتعلقة بالتقدم في السن في بلد أجنبي ، بما في ذلك القلق من التبعية والضعف في غياب شبكات الرعاية الأسرية التقليدية. يستكشف الموضوع الأخير كيف أثارت فكرة المنزل بالنسبة لمعظم المشاركين التناقض في بناء شعورهم بالانتماء والهوية ، والذي يتم التعبير عنه غالبًا من خلال الممارسات اليومية وحفظ الذاكرة. مجتمعة ، نظهر في النهاية كيف يرتبط العمر والتجسيد ارتباطًا وثيقًا بتجربة التقدم في السن في الشتات.

الكلمات الدالة:الشتات الشيخوخة المتجسدة ممارسات الجسم؛ هويات الحياة اللاحقة ؛ الهند

الرجاء الضغط هنا لمعرفة المزيد

مقدمة

بقيادة النماذج "الناجحة" (Rowe and Kahn 1987) والشيخوخة "النشطة" (الأمم المتحدة 2002) ، كان هناك تركيز متزايد على الفردية والتأثير الإيجابي وصورة الجسد والسيطرة الشخصية على نتائج الحياة المتأخرة في الصناعة الغربية الدول. لقد ابتعدت التوقعات الاجتماعية والسياسية حول التقدم في السن عن تأطير الشيخوخة كعملية طبيعية للانحدار إلى نموذج طبي ووقائي أكثر ، يتميز بالإيمان باللدونة الجسدية والمعرفية. تشترك هذه الأيديولوجيات في افتراض أنه ليس هناك إمكانية عامة للتأثير بشكل إيجابي على عملية الشيخوخة فحسب ، بل هناك أيضًا مسؤولية فردية للقيام بذلك (Davey and Glasgow 2006). إن توقع تحمل مسؤولية الشيخوخة الجيدة من خلال ضبط النفس (الجسدي) أقوى بالنسبة للنساء (Moore 2008). أظهرت الأبحاث في البلدان الصناعية الغربية أيضًا أن الأنوثة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بجسم شاب وصحي ومناسب المظهر (كارتر 2016 ؛ سليفين 2006) ورفض الشيخوخة باعتبارها مرضًا يجب احتوائه والسيطرة عليه ، وتصحيحه (Bordo 1993؛ Brooks 2010؛ Furman 1997؛ Smirnova 2012). على النقيض من ذلك ، غالبًا ما ارتبط التقدم في السن في الهند ثقافيًا بـ "التبعية المناسبة" 1 (Lamb 2013، 172) ، وانخفاض القدرات البدنية ، و- الانسحاب المتوقع من اللذة والتواصل الاجتماعي والممتلكات المادية (لامب 2014). يجادل لورنس كوهين ، في كتابه الأنثروبولوجي الكلاسيكي "لا شيخوخة في الهند: الزهايمر والعائلة السيئة والأشياء الحديثة الأخرى" ، بأن "الشيخوخة في الهند منظمة حول" مشكلة الشيخوخة "الوشيكة - المزيد من كبار السن وقلة الرغبة والقدرة على اعتني بهم ... [بحيث] لغة علم الشيخوخة (في الهند) مثيرة للقلق ، وغالبًا ما تكون رهيبة "(كوهين 1998 ، 89).فوائد الصلصا cistancheفي حين سيطر هذا الشعور على علم الشيخوخة الهندي لفترة طويلة من الزمن (ولا يزال يحكم مسائل الأمن الاقتصادي والرعاية الصحية بين كبار السن) ، هناك تحول بطيء وثابت في النظرة الفكرية لعلم الشيخوخة (لامب ، 2000،2013،2014 ؛ سامانتا 2018). يمكن القول إن السوق الليبرالية الجديدة قد أدخل ببطء تجربة العصر الجديد للتقدم في العمر بين الطبقة الوسطى في الهند حيث يمكن شراء نمط حياة تقاعد قائم على الاستهلاك دون خسارة نفسية منتجة وحيوية.

يمكن للكيستانش مكافحة الشيخوخة

مع الأخذ في الاعتبار هذه الأشكال المختلفة لفهم الشيخوخة ودمجها من خلال العولمة ، فإننا ندرس التوترات الثقافية الناتجة عن الشيخوخة من خلال النظر في التجربة الاجتماعية للتقدم في السن بين المغتربين الغوجاراتيين الهنديين في جنوب آسيا في كندا. نحاول أن نفهم كيف يتنقل كبار السن في الشتات في الحقائق المتغيرة بسرعة للعولمة والتخيلات المتعددة للمنزل ومشاعر الحنين إلى الماضي بينما يسعون جاهدين للحفاظ على الاستمرارية الشخصية والهوية والذاتية من خلال الممارسات اليومية. لتحقيق ذلك ، نتناول ثلاثة أسئلة بحثية مترابطة حول التجربة المتجسدة للتقدم في السن في الشتات. يعتمد استخدامنا لمصطلح التجسيد على منهج الظواهر ما بعد البنيوي الذي يسمح للفرد بصنع وإعادة تشكيل جسده من خلال روتين الممارسات (Csordas1999 ؛ Turner 1995). أولاً ، نسأل كيف يدرك المغتربون الغوجاراتيون الهنديون من جنوب آسيا الأكبر سنًا ويعانون من الشيخوخة؟ ثانيًا ، ما هي آليات التأقلم التي يستخدمونها للتغلب على التغييرات في الحياة اللاحقة؟ أخيرًا ، كيف يتم تشكيل وإعادة تشكيل هويات الحياة اللاحقة في سياق عبر وطني؟ في ما يلي ، نقوم باستكشاف المنحة الاجتماعية وعلم الشيخوخة (النظرية والتجريبية على حد سواء) حول تقاطعات الجسد والنزعة الاستهلاكية والشيخوخة مع الانتباه أيضًا إلى الأدبيات المتعلقة بالشتات.

مراجعة الأدبيات

بينما يُنظر إلى الشيخوخة بشكل عام على أنها عملية تنكسية تؤدي إلى فقدان الحيوية البدنية والقدرات المعرفية ، فإن هذا المنظور للشيخوخة يضر بالنساء بشكل خاص. ترتبط قيمة المرأة بشكل حتمي بمظهرها ، وتحديداً قدرتها على تجسيد مُثُل الجمال للشباب (Sontag 1972 ؛ Wolf 1991). تؤكد سوزان سونتاغ (1972) أن "الجاذبية الجسدية" ، "لها أهمية أكبر في حياة المرأة منها في حياة الرجل ، لكن الجمال ، كما هو الحال بالنسبة للمرأة ، مع النضارة ، لا يصمد مع التقدم في السن "(31).cistanche tubulosa جرعة reddit"الطب الحيوي للشيخوخة" (Estes and Binney 19) والعدسة التجميلية قد شيطنت الجسم المسن ؛ الآن ، يُنظر إلى الشيخوخة على أنها حالة مرضية ، أو مرض يجب إدارته ، أو مشكلة تحتاج إلى حل (كلارك وآخرون 2003 ؛ كونارد 2007 ؛ كاتز 1996). في سياق مماثل ، تسلط عالمة الأنثروبولوجيا سوزان جرينهالغ (2015) الضوء على التأكيد الذي يضعه المجتمع الأمريكي على احتواء وتصحيح الأجسام الدهنية ، وهي ظاهرة تعكس بنفس القدر كيف أن المسؤولية الاجتماعية لتصبح مواطنين صالحين تقع على عاتق الأفراد بشكل فردي. ميشيل هانا سميرنوفا (2012) في تحليلها للمحتوى والخطاب لإعلانات المجلات في الولايات المتحدة ، تجادل بأن مستحضرات التجميل يتم وضعها كأدوية تساعد في علاج مرض الشيخوخة أو احتوائه أو تعديله. وتؤكد كذلك أن نجاح التحول التجميلي في مشروع مكافحة الشيخوخة يعود إلى زيادة تسليع الأدوية إلى جانب "مشروع تمديد الحياة" الطبي ، الذي تعرفه بأنه "مزيج من التقنيات والمعرفة والممارسات موجه إلى الجسم المتقدم في السن الذي يسعى إلى إطالة العمر بكل الوسائل المتاحة (القائمة على المراقبة الذاتية والسلوك الوقائي) ، ومجالات استهلاك الجراحة التجميلية "(1237).

بشكل عام ، تُظهر الدراسات كيف يتفاوض العلم والطب وثقافة المستهلك على "المظهر المقبول للشيخوخة من خلال وصفة طبية لأنظمة مختلفة من الصيانة الجمالية (Bayer 2005) للمرأة المسنة. يتم تصوير المرأة المسنة على أنها قادرة على استعادة هوية مقبولة فقط من خلال أنماط استهلاك معينة (LQavis 1995 ؛ Holstein 2006 ؛ Hurd Clarke 2011). في استجواب متجدد حول "الانعطاف الثقافي" ، أكدت جوليا تويج وويندي مارتن (2015) أن الجسد أصبح الموقع الرئيسي لتشغيل أنواع جديدة من "الحكومة" (Foucault 1991). تتعرض الأجسام الأكبر سناً بشكل متزايد للتأديب من قبل أنظمة اللياقة والصحة المختلفة (Slevin 2008؛ Slevin and Mowery 2012). وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من احتمال تعرض أجساد النساء للمراقبة الاجتماعية ، فإن أجساد الرجال والأدوار الاجتماعية في الحياة اللاحقة قد حظيت باهتمام هامشي في المنح الدراسية المتعلقة بالنوع الاجتماعي. بينما لا يمكن إنكار أن غالبية الرجال في معظم المجتمعات يستفيدون من الأشكال المؤسسية للامتياز الأبوي ، فإن عدم تجانس تلك التجربة يستحق التحقيق. على هذا النحو ، تشير دراسات الذكورة المستندة إلى النظرية النقدية إلى كيف أن الممارسات الجنسانية والعلاقات العمرية تشكل محاورًا حاسمة لعدم المساواة حيث يُنظر إلى الفئة الاجتماعية لكبار السن من الذكور بشكل جماعي على أنها منحطة أو غير جنسانية (Thompsola، Jr 2019). وهذا بدوره يؤدي إلى تجانس الاختلافات الشاسعة بين الرجال الناضجين ويطمس السمات الذاتية المميزة والمتنوعة للرجال الأكبر سنًا.

المظهر ، كما هو مذكور أعلاه ، هو بُعد مهم من أبعاد التجسيد ، خاصة بالنسبة لأداء العمر والجنس والهوية (Calasanti and Slevin 2001؛ Furman، 1997). من المتوقع أن تشارك النساء الأكبر سنًا في أشكال عديدة من أعمال التجميل مثل استخدام صبغة الشعر ، والنظام الغذائي ، والتمارين الرياضية ، والماكياج ، والعمليات غير الجراحية والجراحية من أجل تقريب مُثُل الجسد الشابة والتوقف عن الشيخوخة (Furman 1997؛ Hurd كلارك وكوروتشينكو 2010). في حين أن بعض العلماء مثل Sandra L. Bartky (1997) ينظرون إلى الانخراط في مثل هذه الممارسات مثل الخضوع بلا شك للمطالب الأبوية على الجسد ، اقترح آخرون أن ممارسات الجسد قد لا تكون دائمًا قمعية بل قد تكون جزءًا لا يتجزأ من بناء الذات للنساء الأكبر سنًا. الاحترام والهوية ومحاربة استياء الجسد في وقت لاحق من الحياة (كارتر 2016 ؛ انظر أيضًا Bordo 1995 ؛ Fraser 2003 ؛ Gange and McGaughey 2002 ؛ Heywood and Drake 1997). سوزان بوردو (1995) ، على سبيل المثال ، ترى تصحيح الجسم كوسيلة يمكن للأفراد من خلالها استعادة السيطرة على أجسادهم وأنفسهم المتجسدة.

الشيخوخة عبر الثقافات: الأدوار الاجتماعية وتشكيل الهوية بين المهاجرين الأكبر سنًا استكشفت العديد من الدراسات التغييرات المرتبطة بالعمر في الأدوار والقيم الاجتماعية في مجموعة متنوعة من السياقات الثقافية. على سبيل المثال ، وجدت سيلفيا كارين روتاجوميروا وأجاي بيلي (2017) في دراستهما الأخيرة حول النساء المسنات الريفيات التنزانيات ، أن الشيخوخة أدت إلى تحول في المسؤوليات والوضع العائلي. وجد Tae-Ock Kauh (1999) أن كبار السن من الأمريكيين الكوريين في فيلادلفيا تعرضوا لفقدان المكانة الاجتماعية والقوة في عائلاتهم. أفاد المشاركون في Sabrina T Wong ، دراسة Grace I Yoo و Anita L Stewart (2006) للمهاجرين الصينيين والكوريين الأكبر سنًا في الولايات المتحدة ، عن مشاعر القلق والارتياح لدى المشاركين ، حيث أصبحوا أفرادًا هامشيًا في الأسرة ، فقدوا. أصبحت السلطة الأسرية أكثر استقلالية مع تقدمهم في السن.

في مناقشتها للشيخوخة Baby Boomers ، تجادل نعومي وودسبرينج (2016) بأن الهويات الاجتماعية تُصاغ بعناية من خلال التكيف في المظهر والأدوار والصحة. وبالمثل ، فإن مارغريت جوليت (1997) تقلل من فكرة الهوية الأساسية والمفردة والرائدة وتتبنى إمكانية وجود هويات متعددة ومتغيرة تعتمد على المعتقدات والقيم والممارسات الثقافية.cistanche แอ ม เว ย์إنها تضع العمر في مركز البناء الاجتماعي للهوية. يقدم عالم الاجتماع ريتشارد جينكينز نقطة دخول مفاهيمية مفيدة أخرى في فهم الخلافات حول فكرة الهوية. يعزز Jenkins (2010) نظرية الهويات المتعددة والمتكاملة والعلائقية من خلال جعل التجسيد نقطة محورية في التحليل. في الواقع ، في تحليله اللاحق ، تعتبر الهوية الاجتماعية "عملية - تحديد - ليست شيئًا" (Jenkins 2010، 5) ، مما يفتح الطريق لاستكشاف عملية المفاوضات المستمرة التي يتم من خلالها تشكيل الهويات وإعادة تشكيلها في وقت لاحق. الحياة. وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى عمل عالمة الاجتماع الفنلندية ، لينا ناري (2017) ، التي أشارت إلى أن الغوجاراتيين الذين يعيشون في شمال لندن لا يزالون على علاقة ليس فقط بالهند ولكن أيضًا مع دول شرق إفريقيا مثل تنزانيا وكينيا و أوغندا ، البلدان التي هاجروا منها إلى المملكة المتحدة. تلاحظ ناري كيف أن "المنزل" غالبًا ما يحتوي على إشارات متناقضة لمواقع جغرافية متعددة. على سبيل المثال ، بالنسبة للمشارك في Nare ، شملت فكرة المنزل الحياة اليومية التي تعيش في شمال لندن تتخللها الهروب العرضي إلى العائلة الممتدة أو ذكريات الحنين إلى الماضي لطفولة قضاها في الهند و / أو شرق إفريقيا.

أخيرًا ، على الرغم من وجود مجموعة متزايدة من المنح الدراسية لعلم الشيخوخة في جنوب آسيا ، غالبًا ما يتم تجاهل مناقشة العلاقة الحاسمة بين الثقافة والشيخوخة. في حين أن العقل المتقدم في السن قد حظي ببعض الاهتمام من خلال تعبيرات علماء الأنثروبولوجيا الثقافية (انظر ، على سبيل المثال ، Brijnath 2014 و Cohen 1998) ، فقد نظرت بعض الدراسات في البناء الثقافي للأجسام المسنة في السياق الهندي (تشمل الاستثناءات Lamb 2000،2002a، 2002b ، 2014 ؛ سامانتا 2018). هذا هو النقص الذي نسعى لمعالجته من خلال لفت الانتباه إلى بروز الجسد وممارسات الجسم اليومية في تشكيل فهم الشيخوخة وهويات الحياة اللاحقة في سياق عابر للحدود.

الإطار المفاهيمي: ممارسات الجسم والتجسيد

نحن نعتمد عدسة ما بعد بنيوية وثقافية في علم الشيخوخة لفهم المفاهيم المترابطة للجسد والهوية في الحياة اللاحقة. في مدرسة الفكر ما بعد البنيوية ، يُنظر إلى الجسد على أنه يتجاوز وجوده الطبيعي أو البيولوجي وتصنيفه لإفساح المجال للمعاني والهويات المنقوشة ثقافيًا (Alcoff 1988؛ Bartky 1997؛ Butler 2004؛ Foucault 1978). وبذلك يعتبر الجسم منتجًا بالإضافة إلى عامل ؛ يتم إنتاج كل من الموضوع المتجسد والثقافة واستمرارهما وإعادة إنتاجهما وتغييرهما في وقت واحد من خلال التفاعلات الاجتماعية الديناميكية. غالبًا ما يركز النسويون ما بعد البنيويين على ممارسات الجسد اليومية وعلاقتها بالذاتية والأداء والمتطلبات التأديبية للأنوثة المعيارية.

ركزت المنح الدراسية الاجتماعية المتعلقة بثقافة الجسم وصورة الجسد في المقام الأول على السكان الأصغر سنًا (خاصة ، النساء الأصغر سنًا ومتوسطات العمر) ، في حين أن عددًا متزايدًا من الدراسات لا يزال محدودًا نسبيًا قد نظر في أجسام الشيخوخة. أدى التحول الثقافي الأخير في علم الشيخوخة (Gilleard and Higgs 2005؛ Twigg and lMartin 2015) إلى جعل الجسد والتجسيد في مقدمة الخطابات المتعلقة بعلم الشيخوخة. تشير جوليا تويج وويندي مارتن (2015) إلى أن التطورات في علم الشيخوخة الثقافي أعادت التأكيد على المعاني المرتبطة بالشيخوخة وأعادت تشكيلها. مع تركيزه على الفاعلية والتجارب الحية وفردية كبار السن ، أعاد علم الشيخوخة الثقافي صياغة مفهوم الهويات على أنها بلاستيكية مع إمكانية صنعها وإعادة صياغتها من خلال خيارات الحياة والقيم والأحكام والخطابات.كم cistanche لاتخاذوبهذه الطريقة ، فإن الإطار الثقافي للشيخوخة يميز الجوانب العلائقية لهويات الحياة اللاحقة والتجربة المتجسدة للشيخوخة. على سبيل المثال ، أثناء مناقشة كيفية ترتيب الملابس حسب العمر ، تُظهر جوليا تويج (2018) أن اختيار الملابس وعرضها لهما بعدًا وساطة وأدائيًا ، وبالتالي يجمعان الجسد والملابس والثقافة معًا.

يسمح لنا فهمنا ما بعد البنيوي للجسد الاجتماعي بتقدير البناء الاجتماعي للنظرة التأديبية (Foucault 1979) حيث يصبح الفرد وكيل المراقبة الخاص به ويتوافق مع القيود المعيارية للسياق المعيشي. نقوم بذلك من خلال تحليل ممارسات إدارة الجسم اليومية (على سبيل المثال ، التمارين واليوجا والنظام الغذائي والأدوية / المكملات الصحية وإجراءات العناية بالبشرة والشعر) بالإضافة إلى العلامات الثقافية التي تحدد الهوية (على سبيل المثال ، خيارات الطعام والخيارات ، والتفاعلات الاجتماعية ، و المشاركة المجتمعية) بين الهنود الأكبر سنًا في الشتات.

الطريقة والبيانات

تم دعم الدراسة بزمالة دكتوراه من معهد شاستري الهند الكندي (2017-2018) مُنحت للمؤلف الأول. تم الحصول على الموافقة الأخلاقية من مجالس مراجعة الأخلاقيات لكل من المعهد الهندي للتكنولوجيا ، Gandhinagar ، وجامعة كولومبيا البريطانية.

تصميم الدراسة

بين أغسطس ونوفمبر 2017 ، أجرى المؤلف الأول مقابلات مع 26 من كبار السن تتراوح أعمارهم بين 55 عامًا وما فوق (13 ذكور و 13 إناث). تم تجنيد المشاركين باستخدام طرق أخذ عينات من كرة الثلج وبمساعدة حارس البوابة الذي كان عضوًا مرتبطًا جيدًا بمجتمع المهاجرين الغوجاراتية في منطقة فانكوفر الكبرى حيث يقيم معظم المهاجرين الهنود في كولومبيا البريطانية. استكشفت المقابلات شبه المنظمة المعاني التي حددها الأشخاص للشيخوخة والاستراتيجيات التي اعتمدوها للتعامل مع التغيرات الجسدية والاجتماعية المرتبطة بالعمر. على هذا النحو ، سُئل المشاركون عما إذا كانوا يعتبرون أنفسهم كبار السن وعن تصوراتهم ومخاوفهم فيما يتعلق بالشيخوخة والتغيرات الفسيولوجية والاجتماعية التي لاحظوها بمرور الوقت. استغرقت المقابلات ما بين 40 دقيقة إلى 3 ساعات وأجريت في مجموعة متنوعة من المواقع ، بما في ذلك الأماكن العامة مثل المطاعم والمتنزهات وكذلك منازل المشاركين وأماكن العمل. تم تسجيل عشرين مقابلة على شريط بينما تم تسجيل ست مقابلات ، حيث أبدى المشاركون تحفظهم على تسجيل المقابلة ، من قبل المحاور. استخدم كل منهم مزيجًا من الإنجليزية والهندية والغوجاراتية للتواصل مع المؤلف الأول. تمت ترجمة أجزاء الغوجاراتية والهندية من المقابلات بعد نقل الصوت الصوتي حرفيًا. دوَّنت الكاتبة الأولى ملاحظات ميدانية حول ملاحظاتها عن المناطق المحيطة ولغة جسد المشاركين ، والتي تم استخدامها لبناء مزيد من الأفكار حول السرد.

المشاركون في الدراسة

كان جميع المشاركين من أصول غوجاراتية هندوسية وكانوا يعيشون في كندا لمدة عشر سنوات أو أكثر .4 كان لديهم تاريخ هجرة متنوع - 10 كانوا لاجئين سياسيين سابقين هاجروا في أوائل السبعينيات هربًا من الاضطرابات السياسية في إفريقيا ، العمال المهاجرون من الجيل الأول ، و 4 كانوا مهاجرين من الجيل الصفري تابعوا أطفالهم المهاجرين في وقت لاحق من حياتهم. على الرغم من أن التصنيف الاجتماعي للطبقة (خاصة الطبقة الوسطى الهندية) لا يزال محل نزاع مفاهيمي وغامض تجريبيًا (انظر ، على سبيل المثال ، Fernandes 2006 ؛ Mazzarella 20116) ، لغرض دراستنا ، حددنا مواقف الطبقة الاجتماعية بناءً على مؤشرات اقتصادية مرئية مثل ملكية الممتلكات والسيارات ، وترتيبات المعيشة (المستقلة) ، والاختلافات الاجتماعية والثقافية مثل إتقان اللغة الإنجليزية ، وعضوية الأندية ، والشبكات الاجتماعية ، وأخيراً التصورات الذاتية لطبقتهم الاجتماعية. حسب هذا التصنيف ، فإن جميع المشاركين في الاستطلاع لدينا ينتمون إلى الطبقة الوسطى. جميع المشاركات باستثناء واحدة ، اللاتي انتقلن إلى شقة مستأجرة بعد وفاة زوجها ، امتلكن منازلهن الخاصة. باستثناء ستة مشاركين عاشوا مع أطفالهم البالغين ، وامرأة واحدة عاشت مع والدتها لأنها كانت مقدم الرعاية الوحيد ، ورجل واحد كان والديه يعيشان مع أسرته ، كان معظمهم إما يعيشون بمفردهم مع أزواجهم . يقدم الجدول 1 معلومات وصفية حول العينة.

التحليلات

تم تحليل البيانات موضوعياً بعد العمل السابق على التحليل الموضوعي الانعكاسي في البحث النوعي (انظر Braun & Clarke 2006 ؛ Terry ، Hayfield ، Clarke & Braun 2017). بعد قراءة نصوص جميع محاضر المقابلة ، قام المؤلف الأول بتعيين الفئات المؤقتة لتصورات المشاركين ورواياتهم. ساعدت هذه الفئات في تحديد الموضوعات المشتركة التي ظهرت من السرد. تم تحديد الموضوعات بالتشاور مع مؤلفها الثالث ، الدكتور سامانتا ، الذي أعاد أيضًا قراءة مواد المقابلة المكتوبة. نتج عن تحليلنا أربعة موضوعات متداخلة تسلط الضوء على كيفية إدراك كبار السن لأجسامهم المتقدّمة في السن وتجربتها والتعامل معها وكيف يتفاوضون مع هوياتهم في وقت لاحق من الحياة من خلال الممارسات اليومية. تم تغيير جميع الأسماء لحماية خصوصية المشاركين.

تغيير الهيئات ، تغيير الأدوار: جمعيات جنسانية

وصف معظم المشاركين الشيخوخة من حيث التغييرات في أجسادهم وأدوارهم الاجتماعية. استخدموا في المقام الأول معلمتين لتعيين هذه التغييرات في أجسامهم ، وهما المظهر الجسدي والوظائف. في حين أعرب معظمهم عن شعورهم بالفقدان بسبب التغيرات الجسدية (على سبيل المثال ، فقدان الشعر السميك والجسم النحيف) ، فقد نقلوا أيضًا مشاعر القبول المستسلم لهذه التغييرات الجسدية. على سبيل المثال ، قالت نيرمالا (65 عامًا) ، التي هاجرت إلى كندا بعد الزواج ، إنها على الرغم من أنها لم تكن راضية عن زيادة وزنها وشعرها الخفيف ، كان من المهم قبول هذه التغييرات الحتمية:

... من الواضح أنك لم تكن صغيرًا مثلما كنت قبل عشر سنوات ... عندما كنت في الخامسة من عمري ، أعتقد أنني كنت أكثر رياضية. الآن ... أحيانًا أشعر حقًا أن الألم يمكن أن يتسبب في هذا القدر من الضرر ... لذا ، ثم قلت ، "أوه ، واو! ربما أنا أتقدم في السن." ومن الواضح بعد ذلك أن بنية جسمك تتغير أيضًا بعد سن معينة. كما قلت إذا كنت سأستمر في المشي وأقوم بالتمارين الخاصة بي ، فلن يزعجني ذلك. لكن نعم ، إنه يعمل الآن ... نعم ، أنت تصبح بطيئًا بعض الشيء ، بطيء في العمل ... تفقد شعرك بشكل طبيعي ، ألاحظ أنه أصبح أرق. اعتدت أن يكون شعري كثيفًا جدًا ومن الواضح أنه أصبح أخف قليلاً هنا لذا قلت ، "واو إنه يظهر" ... (لكن) يجب أن أحب نفسي دائمًا بغض النظر عن أي شيء ، ما زلت على حق! "

من العوامل الشائعة الأخرى التي ظهرت خلال المناقشات حول معنى الشيخوخة هي تجربة وظائف الجسم المعرضة للخطر. مرددًا مشاعر العديد من المستجيبين ، شاركت سانجيتا (65 عامًا) ، المولودة في كندا ونشأت فيها:

أنا أتقدم في السن ، هذا أمر مؤكد. لا يمكنني دحض ذلك. إنه يحدث ... أبلغ من العمر 65 عامًا ، لكنني لن أقول إنني كبير في السن. ما زلت قادرًا على العمل ، كما تعلم. عندما أبلغ سنًا معينة وكل هذه الأشياء تتباطأ وعندما لا أستطيع الاعتناء بنفسي ، أفعل الأشياء بنفسي .. وهذا سيكون قديمًا. لا أعرف متى سيحدث ذلك. آمل ألا يكون الأمر قريبًا جدًا.

على الرغم من اعتراف سانجيتا بالتغيرات التي طرأت على جسدها ، إلا أنها لم تشعر بأنها كانت كبيرة في السن بعد ، لأن الشيخوخة بالنسبة لها تعني تضاؤل ​​وظائف الجسم. مما لا يثير الدهشة ، في حين أن معظم المستجوبات لدينا وصفن الشيخوخة من حيث التغيرات الجسدية ، فإن معظم الذكور الأكبر سنًا حددوا الشيخوخة من حيث التغييرات في أدوارهم المهنية و / أو الاجتماعية. على سبيل المثال ، أفاد ديليب (82) كيف تغيرت أدواره الاجتماعية على مر السنين. بينما ظل منخرطًا بنشاط في أعمال عائلته في كندا حتى عامين ماضيين ، أعرب عن أسفه لكيفية إبطائه من العمر:

حسنًا ، لقد تغير (الدور) في السنوات الخمس الماضية ... يشمل التغيير في الدور ، عندما بدأت في التقدم في السن ، أعطيت كل شيء تقريبًا لابني ، مثل مدخراتي ، المنزل ... كان صغيرًا حقًا عندما كنت اشترى هذا المنزل. الآن أضفت اسمه (إلى وثيقة الملكية) ... إذا توفي كلانا (هو وزوجته) ، فلن يواجه أي مشاكل قانونية أو محاسبية.

من خلال توضيح الإحساس بأن قيمته الاجتماعية قد تضاءلت ، أعرب ديليب عن استيائه من دوره المتغير ومكانته في دائرته الاجتماعية:

... عندما يأتي الأولاد الأصغر سنًا (الرجال) (إلى التجمعات الاجتماعية) يتم تكريمهم. لقد كبرت الآن ، لذلك لا أحد يريد التحدث معي ... سيأتي الناس ويقولون "مرحبًا / مرحبًا" ولا شيء كثيرًا .. قبل أن يناقشوا ... "علينا القيام بذلك ، يجب أن أفعل ذلك "... لأنني كنت في مجتمع تطوعي لما يقرب من 15 عامًا. الآن لا أحد يناقشها معي.

أعرب غالبية المشاركين (20 من 26) عن عدم رضاهم عن احتمالية تغيير الأدوار الاجتماعية والوضع مع تقدم العمر. بينما أعرب خمسة رجال ونساء عن تمتعهم بالمسؤوليات الاجتماعية المخفضة ، شعرت امرأة مسنة أنه لم يحدث أي تغيير في دورها الاجتماعي مع تقدم العمر. شعرت سوشما (77) ، التي أقامت مع عائلتها الممتدة (الزوج ، الابن البالغ ، زوجة الابن ، والأحفاد) ، أن لديها المزيد من الوقت لنفسها بعد أن خفت مسؤوليات الوالدين والأجداد مع تقدم العمر. تأملت:

التقدم في العمر ، لا تغيير على هذا النحو. كل شيء كما كان من قبل. الآن أنا لا أعمل كثيرا. زوجة ابني تساعد أكثر في المطبخ. تعود إلى المنزل مبكرًا ، ونطبخ العشاء معًا ... كما أن الأحفاد خرجوا جميعًا (في الكلية) لذا لا يوجد الكثير من العمل ... أحب ذلك. يمكنني قيلولة في فترة ما بعد الظهر ... في وقت سابق ، كنت مشغولاً بالأعمال المنزلية ...

تعكس مقتطفات المقابلة أعلاه مشاعر المشاركين في التناقض حول حتمية التغييرات الجسدية والاجتماعية المرتبطة بالعمر. بينما كان التوق إلى التمسك باستمرارية نمط الحياة الدائم والحالة الحياتية أمرًا شائعًا ، كانت هناك أيضًا استثناءات تؤكد عدم التجانس والتهجين (Lowe 2005) لتجربة الشتات.

تم استخلاص هذه المقالة من المجلد 42 رقم 2 (2021) ISSN 2374-2267 (عبر الإنترنت) DOI 10.5195 / aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu