استخدام ممارسات إدارة الجسم مثل اتباع نظام غذائي وجدول التمارين لإيقاف التعبير الجسدي

الرجاء التواصلoscar.xiao@wecistanche.comللمزيد من المعلومات

تغيير العمر: ممارسات الجسم اليومية

على غرار الدراسات السابقة حول الشيخوخة والجسم (Bennett et al. ، 2017 ؛ Hurd Clarke 2002a) ، أبلغ المشاركون في هذه الدراسة عن إعادة ترتيب أولويات السمات الجسدية. على سبيل المثال ، عند سؤاله عن أي سمة فسيولوجية يرغب في تغييرها ، لاحظ موهان (65):

الرجاء الضغط هنا لمعرفة المزيد

م: لا أريد تغيير أي شيء في جسدي ... لا شيء.ما هو الكفالةأنا سعيد بالطريقة التي أبدو بها ... ربما الركبتين. نعم الركبتين. إذا كان بإمكاني ، أود الحصول على ركبتي جديدة. لم يتم استبداله ، مصطنع ولكن كما تعلمون ، كما لو كنت أصغر سنًا ، بدون ألم وكل شيء. يمكنني التحرك.

م: إذن ، ما الذي تود تغييره (بشأن مظهرك أو جسدك)؟ تم الإبلاغ عن استخدام ممارسات إدارة الجسم مثل اتباع نظام غذائي وجدول التمارين الرياضية لوقف التعبير الجسدي للشيخوخة على نطاق واسع في عدة دراسات (Laz 2003 ؛ Slevin 2010). وصف المشاركون أيضًا الجهود المبذولة لإدارة أجسامهم المتغيرة من خلال التغييرات الغذائية وأنظمة التمارين واليوغا والأدوية والمكملات الصحية. على سبيل المثال ، أكد فاندانا (74) ، الذي هاجر من تنزانيا في السبعينيات ، على وجود علاقة إيجابية بين اللياقة في الحياة اللاحقة والحفاظ على نمط حياة نشط:

عمري 74 سنة. ما زلت أذهب إلى العمل. أنا أيضا أعتني بالمنزل.شراء cistancheIgo للتنزه أثناء استراحة الغداء وأيضًا حضور دروس اليوغا ثلاثة أيام في الأسبوع ... لا تتوقف عن العمل إذا كنت ترغب في الحفاظ على لياقتك. وأشارت كذلك إلى أن العديد من الأنشطة الأخرى ، مثل نقل وسائل النقل العام إلى العمل ، ورعاية أحفادها ، والقيادة بانتظام إلى التجمعات الدينية ، كلها تشكل جزءًا لا يتجزأ من أسلوب حياتها النشط. أفاد العديد من المحاورين الذكور أيضًا أنهم يعتنون بصحتهم بشكل فعال مع تقدم العمر. على سبيل المثال ، تناول نيتين (64 عامًا) مكملات صحية وراقب وضعه الصحي بعناية. قال: (أنا أتناول) المكملات الغذائية فقط .. مع تقدمك في العمر ، تتناول 50 حبة بالإضافة إلى مكملات غذائية أو فيتامينات ، وبروتينات ، إلخ. نحن (هو وزوجته) حريصون على الطعام. أعني أننا نجري فحوصات منتظمة عند الأطباء حول معدل ضربات القلب وسكر الدم ومستوى الكوليسترول والوزن.

في الوقت نفسه ، لم يتأثر معظم كبار السن بالانتشار الإعلامي لمنتجات التجميل والجسم ، فقد أفادوا بالامتناع عن استخدام أي منتجات موضعية مضادة للشيخوخة أو إجراءات تصحيحية جراحية / غير جراحية. تتوافق هذه النتيجة مع النتائج السابقة حول الشتات الهندي (Sarah Lamb et al. 2018).بيوفلافونويدسغالبًا ما أثر الإيمان الثقافي بالحفاظ على حرمة الجسد على تدابير إدارة العمر التي اعتمدوها. اشترك العديد من المشاركين في فكرة الشيخوخة "بشكل رشيق" أو "طبيعي" بدلاً من اعتماد الأساليب الجراحية أو التصحيحية للعمر أو العلاجية. على سبيل المثال ، أعربت فينيتا (62 عامًا) ، التي هاجرت من شرق إفريقيا في السبعينيات بعد زواجها ، عن افتقارها للثقة في المنتجات الصيدلانية وتفضيلها للعمر "بأمان" - وهو مصطلح يستخدمه عادة معظم الرجال والنساء الأكبر سناً. من خلال تدريبها الرسمي في الكيمياء ، قالت إن لديها أسبابًا "علمية" لعدم تصديقها في فعالية هذه المنتجات المضادة للشيخوخة. وأشارت بشكل قاطع إلى ما يلي:

يمكن للكيستانش مكافحة الشيخوخة

أنا لا أؤمن به (منتجات مكافحة الشيخوخة). ما تفعله الصيدليات هو بيع المنتجات. لكني لا أعرف ما الذي سيحدث بعد سنوات معينة. إذا كانوا لا يتناولون هذا الدواء أو يحقنون أنفسهم ، فما الذي يمكن أن يحدث. يمكن أن يكون أسوأ من الشيخوخة الطبيعية. لذا ، لا أحب أن أفعل هذه الأشياء. أفضل التقدم في السن برشاقة على القيام بهذه الأشياء.

التقدم في السن في أرض أجنبية: التبعية والعزلة والوحدة

كان أكبر مصدر للقلق الذي أبلغ عنه كبار السن هو زيادة الاعتماد مع تقدم العمر. أوضح بريتي (56) هذا "القلق من الاعتماد" 7 (فاتوك 1990 ، 65). كانت قد هاجرت من الهند بعد زواجها ، وفي وقت المقابلة ، كانت هي وزوجها يعملان في كندا. وصفت نفسها بأنها مستقلة وطموحة منذ الطفولة وأعربت عن مخاوفها من أن تصبح معتمدة في المستقبل ، خاصة في الأعمال المنزلية:

الخوف الوحيد الذي يساورني بشأن التقدم في السن هو الاعتماد على شخص آخر.سيستانش.أذهب إلى Vaishno Devi8 (معبد) في كل مرة أزور فيها الهند. أطلب من أصدقائي الانضمام ولكن لديهم دائمًا الأعذار: "من الذي سيعتني بالمنزل؟ لا يمكنني ترك الأسرة دون رقابة" وكلنا ... نحن أكثر استقلالية هنا.

بالنسبة للنساء الثماني والرجلين الذين لم يقيموا مع أسرة ممتدة ، كان احتمال عدم القدرة على القيام بالأعمال المنزلية اليومية مثل الطهي والتنظيف مصدر قلق كبير. حتى بين كبار السن الذين يقيمون مع أسرة ممتدة ، وخاصة الإناث ، أعربوا عن قلقهم بشأن عدم قدرتهم على المساعدة في الأعمال المنزلية / واجبات الأجداد مع تقدم العمر وزيادة الاعتماد على أفراد الأسرة الأصغر سنًا. على سبيل المثال ، أقامت سانجيتا (70 عامًا) ، وهي مهاجرة من جيل الصفر ، مع عائلتها الممتدة. ذكرت بحماس أنها ظلت مشغولة بالأعمال المنزلية وواجبات الأجداد ولا تحب الجلوس بلا عمل. قالت:

أخشى أنني قد لا أتمكن من المساعدة في المنزل لاحقًا ... الأحفاد هناك. سوف يكبرون. لكن في المطبخ يوجد عمل. احب الطبخ للعائلة. أنا أصنع الكثير من الوجبات الخفيفة والفطائر الغوجاراتية حتى الآن. أنا لا أجلس مكتوفي الأيدي على الإطلاق.

أجرت أربع نساء مسنات ، نيرمالا (64) ، وسوشما (78) ، وسانجيتا (70) ، وميتسوبيشي (70) ، واثنتان من الجيل الأول من المهاجرين واثنتان من الجيل الصفري من المهاجرين ، على التوالي ، مقارنة بين سهولة الاعتناء بالأسرة. العمل في الهند بسبب توافر العمالة الأرخص وترتيبات المعيشة المشتركة. على سبيل المثال ، قالت ميتسوبيشي ، التي هاجرت من الهند بعد ولادة حفيدها ، بقلب حزين:

كان الأمر أسهل هناك ... اعتادت الخادمة أن تأتي كل يوم. كما كان لدي أخت زوجي الكبرى (زوجة شقيق زوجي). اعتدنا على إنجاز الأمور معًا ... في وقت ما بعد مجيئي إلى هنا أصبت بالسرطان ، ساعدت (زوجة ابنها) ، لكن لديها عملها. ما زالت تساعد في المطبخ ... لكن ...

في حين كانت الإناث الأكبر سناً مهتمة في الغالب بعدم القدرة على رعاية الأعمال المنزلية ، أعرب معظم الرجال الأكبر سنًا عن خوفهم من زيادة الاعتماد على الآخرين للعناية بأجسادهم وحركتهم أو فقدان القدرات المعرفية. على سبيل المثال ، خشي كل من جيتالال (65) ومانوهار (70) من احتمال الإصابة بالخرف في وقت لاحق من الحياة. يخشى جايش (55 عامًا) وبهاجوان (69 عامًا) ، وكلاهما يعيش مع أسرة ممتدة ، من عدم قدرتهما على الاعتناء بأجسادهما مع تقدم العمر وسيضطران إلى الاعتماد على الآخرين لتلبية احتياجاتهما اليومية.

ومن المثير للاهتمام ، على الرغم من أن معظم المشاركين كانوا قلقين بشأن التبعية المتزايدة مع تقدم العمر وسط غياب الدعم الأسري القوي ، إلا أن إضفاء الطابع المؤسسي على المدى الطويل لم يكن خيارًا تم اختياره على نطاق واسع للرعاية في وقت لاحق من الحياة. قامت امرأة واحدة فقط بتربية مرافق رعاية مؤسسية خلال مقابلتها.cistanche أسترالياتم وضع زوجها المتوفى في دار رعاية ، ولم تكن حريصة على إيجاد طريقها إلى أحدها. لم يناقش باقي المشاركين الخمسة والعشرين فكرة العيش بمساعدة كخيار لدعم الحياة لاحقًا. في الوقت نفسه ، ذكر جميع الرجال والنساء البالغ عددهم 26 عامًا أنهم سعداء بنظام الرعاية الصحية الكندي ، وخطة معاشات الشيخوخة ، وخدمة النقل لكبار السن الذين يعانون من قيود على الحركة.

أفاد العديد من المشاركين أيضًا أنهم يشعرون بالوحدة مع تقدم العمر ، خاصة بعد التقاعد. كانوا يعتقدون أن هذا الشعور بالوحدة كان محسوسًا بشكل أكبر عندما تكون في كندا أكثر من الهند. على سبيل المثال ، قال ديليب (82 عامًا) ، الذي أحب السفر ، ولكنه نادرًا ما يفعل ذلك لأنه فضل عدم القيام بذلك بمفرده:

إذا ذهبت إلى الهند ، فلدي الكثير من الأصدقاء والأقارب. لذا فهي ليست مشكلة. سيأتي شخص ما ويصطحبني. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فيمكنني الذهاب بسيارة أجرة والذهاب إلى منزلهم. لذلك ، نحن مع العائلة. لذا لا توجد مشكلة. ولكن هنا إذا اضطررت للذهاب إلى مكان ما ، فعندئذ يجب أن أبقى في فندق ، ثم أود أن يكون لدي شخص ما. لأن هناك خوفًا إذا حدث شيء ما ، حدث خطأ ما ، فأنت تعلم من الناحية الصحية. على الرغم من وجود تأمين وكل شيء ، لا يمكنك المناورة بنفسك. كما تعلم ، إذا كان عليّ طلب سيارة أجرة ، أو Kaha khana khane khane Jayenge (أين سأذهب لتناول طعام الغداء / العشاء) ، كما تعلم ، للبحث عن مطعم وكل هذه الأشياء ، هذه المعلومات موجودة ولكن لا تزال أشعر بالوحدة ، وحيد.

مثل جميع الآخرين في هذه الدراسة ، كان لدى ديليب أيضًا ثقة كبيرة في نظام الرعاية الصحية الكندي. لقد روى حادثة يعتقد فيها أنه لم يكن من الممكن إنقاذ أحد معارفه الحرجين في كندا لو كان في الهند. ومع ذلك ، مع تقدم العمر ، كما هو واضح في المقتطف أعلاه ، شعر بالحاجة إلى أن يكون مع أشخاص مألوفين في حالة الطوارئ الطبية لطلب المساعدة والعناية بالإجراءات الرسمية الأولية. وهذا يعكس التوتر الذي شعر به معظم المبحوثين في التنقل في مرحلة الشيخوخة في كندا. بينما أشادوا بنظام الرعاية الصحية الحكومي ، أعربوا أيضًا عن أسفهم لندرة الدعم العائلي المتاح بسهولة لرعايتهم في حالة الطوارئ الطبية (التي يُعتقد أنها متوفرة في الهند بسبب روابط الشبكة الأقوى). أدلى عشرون مشاركًا بتعليقات مماثلة لتعليقات سانجيتا (65 عامًا) ، الذين وصفوا الوحدة بأنها مصدر قلق مهم لكبار السن في الشتات ، في ظل غياب الدعم الأسري القوي والتفاعل الاجتماعي المحدود مع المجتمع الأكبر: الشيء الوحيد السيئ هو أن هناك وحدة هائلة هنا. عندما يصل الناس إلى سن الشيخوخة ، يذهب الأطفال ، ويقومون بأشياء خاصة بهم ، ولا يأتي أحد لزيارتهم ... في السنوات الأخيرة من حياتهم ، يحتاجون إلى أشخاص محبين ومهتمين لرعايتهم ، ليكونوا هناك للاستماع إليهم. ذكرياتهم وتجاربهم الأخيرة التي يريدون ربطها. لا أحد هناك للاستماع إليهم ... لا أعرف سواء كان ذلك صحيحًا في الهند أم لا. لكن هذه هي أكبر عقبة. ومن المثير للاهتمام ، أنه ليس حاجزًا لغويًا 9 ولكن تم الاستشهاد بالطقس باعتباره سببًا رئيسيًا في تقييد التفاعلات الاجتماعية. علق العديد من كبار السن على أن الشتاء القاسي والأمطار المستمرة في فانكوفر أثرت على مشاركتهم الاجتماعية. ظهرت المسافة أيضًا كعامل حاسم في تعزيز التفاعلات الاجتماعية. نظرًا لأن المجتمع الغوجاراتي في منطقة فانكوفر كان مبعثرًا ، في كثير من الأحيان ، كان على معظمهم السفر لمسافة ما لحضور الأحداث المجتمعية. أبلغ ستة مشاركين عن عدم قدرتهم على القيادة (كان اثنان منهم يعانيان من حالات طبية ، وأربعة لا يمتلكون سيارة ، ولا يعرفون كيفية القيادة ، ويعتمدون على وسائل النقل العام أو أطفالهم في التنقل). ذكر خمسة منهم أن المسافة كانت عاملاً مقيدًا للتفاعل الاجتماعي حيث كان عليهم السفر للقاء أشخاص في مجتمعهم. ذكر ثلاثة رجال آخرين كبار السن ممن لديهم إمكانية الوصول إلى المركبات ويمكنهم القيادة أن تفاعلاتهم الاجتماعية قد تقلصت مع تقدم العمر لأنهم بدأوا يجدون صعوبة في القيادة لمسافات طويلة لحضور التجمعات والمناسبات المجتمعية. تم تسجيل امرأتين كبيرتين في المراكز المجتمعية / مجموعات الدعم لكبار السن ولم يبلغوا عن الشعور بالوحدة. أحدهم ، مهاجر من الجيل الصفري (ليس لديه حاجز لغوي) ، تفاعل فقط مع زملائه الهنود في مركز الشيخوخة ، بينما كان للمشارك الآخر ، وهو مهاجر من الجيل الأول ، أصدقاء من أصل كندي وهندي على حد سواء. لم تبلغ امرأة مسنة كانت منخرطة بنشاط في منظمة روحية أنها شعرت بالوحدة لأنها ذكرت أنها "مشغولة بالعمل المكتبي" طوال اليوم. بالإضافة إلى ذلك ، لم يذكر رجلان أكبر سناً وامرأة مسنة ، عاشوا في مجموعة منزلية مشتركة مع أحفاد صغار ، الشعور بالوحدة.

في مواجهة هذه المخاوف والخوف المرتبط بالعمر ، شدد العديد من المشاركين على أهمية القبول والاستعداد. على سبيل المثال ، قبل عشر سنوات بعد وفاة زوجها في الهند ، هاجرت نيروبا (64 عامًا) إلى كندا لتكون قريبة من ابنها الوحيد. عاشت في شقة قريبة من منزل ابنها وقضت عدة ساعات كل يوم في مركز كبير حيث كانت تستمتع بقضاء الوقت مع نساء أخريات. على الرغم من وجود كبار السن من غير الهنود في المركز أيضًا ، إلا أن مجموعة أصدقاء نيروبا تتألف فقط من الإناث الهنديات الأكبر سنًا ، ومعظمهن يتحدثن البنجابية. كانت تحب المجيء إلى المركز ليس فقط من أجل التنشئة الاجتماعية والاستجمام ولكن أيضًا بسبب الجلسات التثقيفية حول التغذية والتمارين الرياضية واليوغا لكبار السن من قبل محترفين مدربين ، والتي يمكن أن تعدها للتغيرات الفسيولوجية التي تصاحب الشيخوخة. وأشار نيروبا:

لقد عانيت من ألم شديد في الركبة و ... شعرت وكأنني بخير يجب أن أعتني بذلك ، ولا بد لي من إعادته إلى المسار الصحيح الذي كان فكرتي ... المخاوف هي مجرد طريقة أخرى لإخبار نفسك بالتأكد من أن لديك قمت بالترتيبات لنفسك ... انضممت إلى هذا المركز بسبب سيدة بنجابية بالقرب من منزلي. تأتي إلى هنا أيضًا. أخبرتني عن الأنشطة هنا ... لدينا دروس يوغا تصالحية ... يأتي الخبراء الطبيون مرة واحدة في الأسبوع للحديث عن التعامل مع الأشياء ، كما تعلمون ، مثل السقوط والألم.

الانتماء إلى عالمين: السعي للانتماء

في هذا الموضوع الأخير ، ندرس المعضلات اليومية لمشاركينا للتفاوض حول الحنين إلى الماضي ، والهوية ، والشعور بالانتماء. هذا أمر مهم لأن العملية الاجتماعية للتقدم في السن تعكس تقاطعات العمليات الدقيقة والقوى على المستوى الكلي لتجارب الشيخوخة الفردية (Estes و Biggs و Philipson 2003). في دراستنا ، ذكر العديد من كبار السن أنه مع انخفاض المسؤوليات العائلية والمهنية (ما بعد التقاعد) ، كان لديهم وقت للسفر. هذا ، إلى جانب فصول الشتاء الكندية ، وتقليل القدرات الفسيولوجية للتعامل معها (مع تقدم العمر) ، شجع العديد منهم على قضاء بعض الوقت في الهند من أكتوبر إلى نوفمبر حتى فبراير ومارس للهروب من البرد القارس. هذا النمط من الهجرة الموسمية الناتج ليس جديدًا في دراسات علم الشيخوخة .10 ذكر العديد من المشاركين أنهم يمتلكون عقارات سكنية في "مكانهم الأصلي" (غالبًا في غوجارات ، الهند) والتي كانت بمثابة منازل تراجع بالإضافة إلى طرق لتكوين روابط اجتماعية محلية. على سبيل المثال ، اشترى مانوهار (70 عامًا) منزلاً في مسقط رأسه:

(أذهب) كل عام لأن الجو بارد (في كندا) وعندما تعود سيكون الجو لطيفًا مرة أخرى. هذا هو الشيء الرئيسي. حالما عدت (بعد التقاعد) قمنا ببناء منزل جميل للغاية ... إنه ليس كبيرًا وفي قلب المدينة. يستغرق الأمر خمس دقائق ، وتستغرق عربة الريكاشة خمس دقائق لنقلنا من مكاني إلى المدينة. لذلك ، قمنا ببناء المنزل وهذا المنزل مثل جميع غرف النوم به حمام ملحق ومقعد مرحاض. ساحة جميلة في الخلف. لذا ، نود الاسترخاء هناك.

لاحظ العديد من علماء الشيخوخة أن الذاكرة جزء لا يتجزأ من بناء الهويات (Hoods 2011؛ ​​Jenkins 1996؛ Woodspring 2016). في الواقع ، وصف العديد من المشاركين في الاستطلاع كيف شكلت ذكرياتهم عن التجارب المجسدة في السياقين الثقافيين هويات حياتهم اللاحقة. على سبيل المثال ، شاركت هيرال البالغة من العمر 64- عامًا ، أثناء حديثها عن تفضيلاتها الغذائية ، أن تفضيلها للطعام "الكندي" على الطعام "الهندي" كان متأثرًا بالتحيزات العنصرية التي واجهتها في الأماكن العامة والمهنية أثناء عملها أيام أصغر سنا. روت هيرال كيف دفعتها البيئة العامة التمييزية على أساس العرق إلى الشعور بالضغط لتعلم اللغة الإنجليزية ، واكتساب مهارات طهي احترافية ، والعمل في مطعم كندي. قالت إن الخوف من اختناق ملابسها برائحة الثوم والتوابل الأخرى ذات الرائحة القوية (غالبًا ما تستخدم في الطبخ الهندي) ، والذي أثار أحيانًا تعليقات قاسية ووصمًا (جوفمان 1963) من الكنديين الهنود ، أجبرها على التغيير. العادات الغذائية لعائلتها لدمج المزيد (الأطباق الكندية. تأثرت اختياراتها في الملابس أيضًا بالجوانب العملية للحياة اليومية وشملت في الغالب السراويل والبلوزات "الغربية". وعلى الرغم من أنها كانت تستمتع بارتداء الملابس الهندية التقليدية الملونة ، فقد احتفظت بهذه الملابس للمناسبات والاحتفالات الخاصة والتقليدية.

أخيرًا ، شكلت الملابس جانبًا مهمًا من محاولة التوافق أو الانتماء إلى كل من كندا والهند. كان الانقسام المهني مقابل غير الرسمي (أو التقليدي) أكثر حدة بالنسبة للنساء الأكبر سناً. على سبيل المثال ، قال بريتي (56):

أنا أحب ارتداء الساري ... لكن لا توجد مناسبة لارتداء الساري في كثير من الأحيان هنا. بالإضافة إلى الطقس ... أرتدي سراويل وقمصان وقمصان للعمل. تريد أن تتلاءم بشكل صحيح ، لا تريد التمسك بها. أجدها أكثر راحة للارتداء في المنزل ... أرتدي بدلات بنجابية وساري عندما أذهب إلى الهند.

وبالمثل ، أعربت سانجيتا عن رغبتها القوية في التكيف من خلال الملابس المناسبة:

من حين لآخر سوف أرتدي ملابس. لكنني لست كما لو أنني يجب أن أبدو مثاليًا. مثلما سترى ابنتي التي تعمل في الصحافة. بالنسبة لها ، كما تعلم ، تبدو كثيرًا في المرآة و "كيف أبدو ، شعري وشعري .." لا ، لا أفعل ذلك ، لكني أرتدي ملابسي. أرتدي ثيابي في كل مناسبة ، سواء كانت عيد الميلاد أو الهالوين. في مناسباتنا الهندية ، أرتدي الساري الجميل أو Anarkalis أو أي فستان ، كل ما أريد أن أرتديه ، أيًا كان ما يرتديه الناس هناك.

إذا أخذناها معًا ، فإن تعبيرات الهوية هي ظرفية وتتوقف على مفاهيم المنزل المتغيرة. غالبًا ما كان الاندماج في المجتمع الكندي يتحقق من خلال إخفاء (مدروس) متزامن لهوياتهم العرقية. في الوقت نفسه ، تم التأكيد على الانتماء في مجتمعهم العرقي من خلال الممارسات والطقوس اليومية مثل ارتداء الملابس الهندية التقليدية والقيام برحلات سنوية إلى البلاد.

مناقشة

بناءً على نظريات التجسيد ، قمنا بفحص كيف وصف المجيبون واختبروا انتقالهم إلى الشيخوخة. على وجه الخصوص ، قمنا بتحليل كيف أن المعاني التي ينسبونها للشيخوخة والشيخوخة تعكس المعايير الثقافية التي ربطت الحياة اللاحقة بفقدان الحيوية الجسدية والاجتماعية. بينما قارن المشاركون أجساد الشباب بالوظائف البدنية والقيمة الاجتماعية ، فقد حددوا الشيخوخة من حيث التدهور الجسدي ، وزيادة التبعية ، وتقلص الأدوار الاجتماعية. في الوقت نفسه ، على غرار الدراسات السابقة التي وجدت أن التقدم في السن يستلزم ردود فعل عاطفية متناقضة للتغيرات الجسدية والأدوار الاجتماعية (Bennet et al. 2017 ؛ Gilleard and Higgs 2018 ؛ Laz 2003 ؛ Simpson 2016) ، أعرب العديد من المشاركين عن تضارب. المشاعر حيال واقعهم المادي والاجتماعي المتغير. من ناحية ، كان المشاركون يقبلون حتمية التغييرات الجسدية والصفقات المرتبطة بالعمر. من ناحية أخرى ، عبروا أيضًا عن الانزعاج ، إن لم يكن السخط ، بسبب عدم قدرتهم الملحوظة على التخفيف من هذه التغييرات. مثل المهاجرين الكوريين الأكبر سنًا في الولايات المتحدة في دراسة Tae-Ock Kauh (1999) ، أبلغ المشاركون أيضًا عن شعورهم بالارتياح وكذلك الإحساس بالرفض الناتج عن أدوارهم الأسرية والاجتماعية المتغيرة. تم تضمين هذه المفارقات في سياق ثقافي وأداء محدد وبناء الجندر مع المعايير والمثل المتعلقة بالأجساد الذكورية والأنثوية ، والسلوك ، والأدوار الاجتماعية. فسرت النساء في دراستنا تجربتهن في التقدم في السن من حيث التغيرات الجسدية في المقام الأول. في المقابل ، كان الرجال يميلون إلى التأكيد على أن الشيخوخة تقوض قوتهم الاقتصادية والاجتماعية. في حين أعرب كل من المشاركين من الذكور والإناث عن بعض التردد في قبول هذه التغييرات الجسدية والاجتماعية ، فقد أعاد جميع المشاركين ترتيب أهمية سماتهم الجسدية ؛ غالبًا ما تفوقت الوظيفة على المظهر في وقت لاحق من الحياة (بينيت وآخرون 2017 ؛ يانكوفسكي وآخرون 2014 ، ريبوسين وآخرون 2000) الجسم.

لوحظ تصور متناقض للمنزل بين المشاركين في دراستنا. أشار معظم المشاركين ، على الرغم من عدم وعيهم دائمًا ، إلى كل من كندا والهند (وغالبًا أفريقيا أثناء الحديث عن طفولتهم) ، على أنها موطنهم. استخدام مفهوم الانتماء لماركو أنتونسيش (2010) كوصف "للشعور بالارتباط بمساحة رمزية من الألفة و" الوطن ". تستخدم Lena Nare الانتماء للإشارة إلى "الإحساس بأنك جزء من و" ملائمة "لموقع أو مكان معين ، والذي يمكن أن يشير إلى حي أو مجتمع ، أو إلى كيان وطني أوسع" (2017 ، 628) . لا يقتصر الانتماء على المشاعر فحسب ، بل يُترجم أيضًا إلى أساليب معيشية وممارسات يومية مثل عادات الطعام وخيارات الملابس (Bennett 2015 ؛ Nare2017). على الرغم من أن هذه الازدواجية أو التناقض في تجربة الانتماء بين الشباب المغتربين قد تم بحثها جيدًا ، لا لقد تم استكشاف الكثير بين الشتات المسن. ما يميز الشتات الأكبر سنًا من حيث علاقتهم بوطنهم هو زيادة الفرص والإغراء لهم لزيارة الهند بعد التقاعد (خاصة خلال فصل الشتاء). تساهم هذه التقارب المتزايد إلى وطنهم بشكل كبير في إعادة تشكيل هويات حياتهم اللاحقة. ومن غير المستغرب أن هذا الدفع والجذب للانتماء والحنين إلى الماضي كان أقل احتمالاً أن يكون مشروطًا بعمر المشارك من نوع الهجرة. بغض النظر عن سنهم ، أظهر المشاركون الذين هاجروا مباشرة من الهند انجذابًا أقوى نحو وطنهم من المهاجرين مرتين والمهاجرين من الجيل الثاني.

وجدنا أن معظم المشاركين اختبروا إحساسًا بالازدواجية في بنائهم اليومي للذات. نجادل بأن الشعور بالذاتية (كما رأينا في دراسات بومان وراود 2015 ؛ كوبلاند وجوين 2003) يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتجارب المتجسدة للشيخوخة بين المشاركين. هذه التجارب المجسدة ، بدورها ، تتوقف على المساحات (المنازل ، الثقافة) والزمنية التي يشغلها المشاركون في وقت واحد. من المؤكد أن هذه الازدواجية في التجربة المتجسدة للشيخوخة ، والتي عبر عنها المشاركون في أفكارهم حول العلامات الجسدية والاجتماعية للعمر وكذلك مع الفكرة السائلة للمنزل في الحياة اللاحقة ، تنعكس في معتقداتهم وممارساتهم اليومية. على سبيل المثال ، كما أشرنا سابقًا ، فإن التناقض بين قبول العلامات الجسدية للعمر والرغبة في مقاومة الشيخوخة واضح بشكل صارخ في دراستنا. إلى جانب قبول (متردد) لانخفاض الطاقة وخفة الحركة والمرونة بالإضافة إلى التباطؤ مع تقدم العمر ، أظهر المشاركون أيضًا إيمانًا راسخًا بالقدرة على تأخير الشيخوخة أو `` الشيخوخة '' (يتم تعريفها غالبًا من حيث القيود الوظيفية القدرة على القيام بالأعمال والأنشطة اليومية) من خلال البقاء نشطين بدنيًا والاستمرار في القيام بعملهم. بشكل عام. إن الارتياح الملحوظ من خلال نقل المسؤوليات إلى الأعضاء الأصغر سنًا كان ملوثًا أيضًا بخسارة مصاحبة للقيمة الاجتماعية (في شكل انخفاض الاحترام وتقلص المشاركة في صنع القرار). وقد صاحب هذه التغيرات الفسيولوجية والاجتماعية في الحياة اللاحقة عدم اليقين وعدم الأمان وآليات المواجهة الجديدة المطلوبة. ظهر توتر مماثل في تقدير المشاركين لقانا نظام ديان للرعاية الصحية ، وفي نفس الوقت الخوف من عدم توفر الدعم الاجتماعي لتعبئة مرافق الرعاية الصحية أثناء الطوارئ الطبية. أخيرًا ، التعامل مع مخاوف التقدم في السن في سياق ثقافي يركز بشكل كبير على الفردية ، تصبح فكرة الشيخوخة الجيدة مرتبطة تلقائيًا بجسم سليم واستقلال (اقتصادي). أعرب معظم المشاركين لدينا ، بغض النظر عن أعمارهم ، عن مخاوفهم بشأن اعتمادهم المتزايد على الأطفال البالغين بسبب فقدان الوظائف الجسدية أو الإدراكية. المشاركون من جميع الفئات العمرية ، الأصغر (55 عامًا -70 عامًا) ، وكذلك الأكبر سنًا (فوق 70 عامًا) ،

أعرب عن قلق مماثل فيما يتعلق بفقدان الوظيفة البدنية / الإدراكية وزيادة الاعتماد مع تقدم العمر. وبالتالي ، فليس من المستغرب أن يلاحظ المشاركون في الدراسة الأهمية الثقافية لممارسات الإدارة الصحية ، على الرغم من أنهم لم يستخدموا هذه التقنيات بنشاط. بصرف النظر عن الخوف من التبعية ، ظهرت الوحدة في الحياة اللاحقة كمصدر قلق كبير بين أولئك الذين يكبرون في السن في الشتات. إلى جانب التأثيرات الفسيولوجية للعمر ، زاد عدد السكان الأصغر نسبيًا من سكان غوجارات الشتات في منطقة الدراسة والتفاعل الاجتماعي المحدود مع أشخاص من خارج مجتمع الغوجاراتية من إمكانية الاغتراب والوحدة في وقت لاحق من الحياة. لمحاربة الشعور بالوحدة والعزلة الاجتماعية ، غالبًا ما وجد المجتمع الكبير المرتبط بجمعية Gujarati في كولومبيا البريطانية طرقًا للالتقاء والاحتفال بالمهرجانات لممارسة "العمر والهوية". إن حجة لاز (2003) بأن كلا من العمر والتجسد يتكونان بشكل متبادل هو توضيح لمفاوضات المشاركين لدينا حول ثنائية الجسد وتجربة ومعاني الوطن.

التقييد

تبقى بعض المحاذير. نظرًا لقيود الوقت المرتبطة بمدة الزمالة ، لم يتم إجراء مقابلات مع غالبية المشاركين عدة مرات ، والتي نعتقد أنها كانت ستساعدنا في تقديم رؤى أعمق لتصورات المشاركين وتجاربهم عن الهوية والاندماج والانتماء. لم نتمكن أيضًا من إيلاء اهتمام خاص للاختلافات الاجتماعية في الهويات الطبقية. بينما ندرك تمامًا عدم التجانس في الأنظمة الغذائية وأنماط الحياة والممارسات اليومية وأنظمة المعتقدات من خلال الانتماءات الطبقية ، ظل التحقيق الدقيق لهذه الأبعاد خارج نطاق الدراسة الحالية. علاوة على ذلك ، نظرًا للطبيعة المقيدة لتجنيد العينة (اعتمادًا على طريقة كرة الثلج) ، كان جميع المشاركين في الدراسة ينتمون إلى الطبقة الوسطى. حد هذا من قدرتنا على دراسة كيف يظل العمر متشابكًا مع أشكال أخرى من التنظيم الاجتماعي مثل الطبقة الاجتماعية. على الرغم من هذه القيود ، من خلال التركيز على مجتمع الشتات وإبراز البناء الثقافي للشيخوخة والنفس ، فإن هذه الدراسة توسع نطاق أبحاث الشيخوخة. في هذه العملية ، قمنا بتعقيد فكرة "الوطن" بين المهاجرين المسنين ووسعنا إمكانية إجراء تحقيق متعدد المواقع في علم الشيخوخة حول مسائل الجسد ، والتجسد ، والذاتيات اليومية.

تم استخراج هذه المقالة من Anthropology & Aging Vol 42 No 2 (2021) ISSN 2374-2267 (online) DOI 10.5195 / aa.2021.304 http://anthro-age.pitt.edu